{"id":2338,"date":"2023-01-10T20:00:00","date_gmt":"2023-01-10T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.raetia.net\/?p=2338"},"modified":"2024-07-09T07:04:37","modified_gmt":"2024-07-09T05:04:37","slug":"bilder-vom-lesen-vom-lesen-der-bilder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/bilder-vom-lesen-vom-lesen-der-bilder\/","title":{"rendered":"Bilder vom Lesen – Vom Lesen der Bilder"},"content":{"rendered":"

Prolog:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lesen in Bildern.
Bilder als Zeichen.
Zeichen in Schriften.
Schriften zum Bild.
Bilder mit Zeichen.
Zeichen zum Lesen.
Lesen in Schriften.
Schriften zum Zeichen.<\/p>\n\n\n\n

Zeichen erkennen.
Bilder lesen.
Schriften betrachten.<\/p>\n\n\n\n

(mehr als) 52 Zeichen. Unverbessert.
(mehr als) 52 Bilder. Verschriftet.
(mehr als) 52 Schriften. Gezeichnet.
(mehr als) 52 Verortungen. Zum Betrachten.
(mehr als) 52 Perspektiven. Zum Lesen.
(mehr als) 52 Spuren. Zur Verbesserung der Lage.<\/p>\n\n\n\n

(Renald Deppe)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Pablo Picasso – <\/strong>Die Lekt\u00fcre, 1953 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jean-Etienne Liotard<\/strong> – <\/strong>Leserin im orientalischen Gewand, 1748\/52 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Daniel Chodowiecki<\/strong><\/strong> – Das lesende Kind, 1764 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Rosemarie Trockel<\/strong><\/strong> – Ohne Titel, 1983<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
August Macke<\/strong><\/strong> – <\/strong><\/strong>Ottilie Macke mit gesenktem Blick, 1906 <\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Cy Twombly<\/strong><\/strong> – Six Latin Writers and Poets, 1975\/76 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> – Das litterarische Klavier, 1918, 56<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Max<\/strong> Liebermann<\/strong><\/strong> – Ruhende, lesende Frau, 1897 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Lovis Corinth<\/strong><\/strong> – Bildnis des Malers Benno Becker (Der Zeitungsleser), 1892 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Alberto Giacometti<\/strong><\/strong> – o. T., 1 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Henri Matisse<\/strong> – Figure lisant, 1929<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Erich Sch\u00f6nfeld<\/strong><\/strong> – Meine Mutter, 1924<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Kleinschmidt<\/strong><\/strong> – Lesende, 1923 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Emil Orlik –<\/strong> Studie einer lesenden jungen Frau, o. J. <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Pierre Klossowski<\/strong> – Roland Barthes (lesend), 1960<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Albert Marquet<\/strong> – Pierre Bonnard, um 1912 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Gabriele M\u00fcnter<\/strong> – Der Brief (Lesende), um 1927 <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Karl Hofer<\/strong> – Lesendes M\u00e4dchen mit gelbem Hemd, 1930\/31<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Erich Heckel<\/strong> – Beim Vorlesen, 1914<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Erich Heckel<\/strong> – Beim Vorlesen, 1914<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Karl Schmidt-Rottluff<\/strong> – Lesender Mann (der ostdeutsche Dramatiker Alfred Brust), 1922<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Lovis Corinth<\/strong> – Charlotte Berend-Corinth lesend, um 1918<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Emil Nolde<\/strong> – Im Freien, 1908<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Henri Lebasque<\/strong> – Auf dem Rasen, o. J.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
August Macke<\/strong> – Bildnis Walter Gerhardt, lesend, 1907<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Franz Marc<\/strong> – Zwei Frauen am Berg, 1906<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Auguste Renoir<\/strong> – Lesendes M\u00e4dchen<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Auguste Renoir<\/strong> – Lesendes M\u00e4dchen, 1884<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Edouard Vuillard<\/strong> – Madame Vuillard lis\u00e1nt \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une lampe, um 1916<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Edouard Vuillard<\/strong> – Titelblatt zu Paysages et interieurs<\/em>, um 1899<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Adolph Menzel<\/strong> – Die Zeitungsleserin, 1886<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Adolph Menzel<\/strong> – Lesender Mann, um 1850<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Pablo Picasso<\/strong> – Jaqueline lisant, 1958<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Max Beckmann<\/strong> – Sitzende junge Frau nach links, lesend, 1947<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Max Beckmann<\/strong> – Zwei lesende M\u00e4dchen, um 1935<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Ernst Ludwig Kirchner<\/strong> – Heckel im Atelier von Kirchner, 1911<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Erich Heckel<\/strong> – Lesende, 1911<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
August Macke<\/strong> – Elisabeth und Walterchen, 1912<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
August Macke<\/strong> – Elisabeth bei der Petroliumlampe, 1910<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> – Albumblatt, 1935, 6<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> – Zeichen verdichten sich, 1932, 121<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> – Figuren Schrift, 1925, 125<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> – Initiale A, 1938, 300<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Julio Gonzalez<\/strong><\/strong> – Junges M\u00e4dchen, lesend, 1925\/30<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"
Franz Marc<\/strong> – Entwurf zu Ex Libris Emil Hirsch III, 1908<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Wassily Kandinsky<\/strong> – Gabriele M\u00fcnter auf einer Dorfstra\u00dfe lesend im Schnee, Kochel, Februar 1909<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Candida H\u00f6fer<\/strong> – Rijksmuseum Amsterdam II, 2004<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jan Vermeer<\/strong> (1632 – 1675) : Dienstmagd mit Milchkrug<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Vermeer<\/p>\n\n\n\n

Solange diese Frau aus dem Rijksmuseum
in der gemalten Stille und Andacht
Tag f\u00fcr Tag Milch
aus dem Krug in die Sch\u00fcssel gie\u00dft,
verdient die Welt
keinen Weltuntergang.<\/p>\n\n\n\n

Wis\u0142awa Szymborska<\/strong> (1923 – 2012)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Antoni T\u00e0pies<\/strong> (1923 – 2012) : Les quatre cr\u00f2niques<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

ZEHN ZEILEN
F\u00dcR ANTONI T\u00c0PIES<\/p>\n\n\n\n

Auf allen Fl\u00e4chen der Stadt,
auf die abgerissenen Bl\u00e4tter der Tage,
auf die geschundenen W\u00e4nde zeichnest du
Kohlezeichen, flammende Zahlen.
Unausl\u00f6schliche Schrift des Brandes,
ihre Testamente, ihre Verhei\u00dfungen
sind nunmehr schweigsamer Glanz.
Verk\u00f6rperungen, Entk\u00f6rperungen:
deine Malerei ist das Schwei\u00dftuch
dieses Christus ohne Antlitz: der Zeit.<\/p>\n\n\n\n

Octavio Paz<\/strong> (1914 – 1998)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
J\u00falio Pomar<\/strong> (1926 – 2018) : Fernando Pessoa<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Seitdem ich mich als das kenne, was von mir ich genannt wird, erinnere ich mich,
geistig die Gestalt, die Bewegungen, den Charakter und die Lebensgeschichte
mehrerer unwirklicher Figuren entworfen zu haben, die f\u00fcr mich so unsichtbar 
und die mir so vertraut waren wie jene Dinge, die dem angeh\u00f6ren, 
was wir vielleicht verkehrterweise als das wirkliche Leben bezeichnen.<\/p>\n\n\n\n

Fernando Pessoa <\/strong>(Brief an Adolfo Casais, 1935) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Bruno Schulz<\/strong> (1892 – 1942) : … (vor 1930)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u0141ucja, die mittlere, kam herein, 
ihr allzu aufgebl\u00fchter, \u00fcberreifer Kopf sa\u00df auf einem
pummeligen Kinderk\u00f6rper aus wei\u00dfem, zarten Fleisch.
Sie reichte mir ihr sozusagen gerade erst knospendes Puppenh\u00e4ndchen 
und erbl\u00fchte sogleich \u00fcber das ganze Gesicht wie eine sich mit tiefstem Rosa \u00fcbergie\u00dfende Pfingstrose.
Ungl\u00fccklich \u00fcber ihr Err\u00f6ten, das schamlos von den Geheimnissen der Menstruation erz\u00e4hlte,
schlug sie die Augen nieder und ergl\u00fchte noch heftiger, wenn irgendeine noch so gleichg\u00fcltige Frage sie betraf,
als enthielte jede davon eine geheime Anspielung auf ihre \u00fcbersensible Jungfr\u00e4ulichkeit.<\/p>\n\n\n\n

Bruno Schulz<\/strong> : Die Zimtl\u00e4den (1934) : August<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Bruno Schulz<\/strong> (1892 – 1942) : Verzauberte Nacht <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

In aufreizenden langen Spitzenkleidern spazieren die Prostituierten vor\u00fcber.
Es k\u00f6nnten \u00fcbrigens die Gattinnen der Fris\u00f6re oder der Stehgeiger aus den Kaffeeh\u00e4usern sein.
Wie Raubkatzen gleiten sie vor\u00fcber, 
und ihre gemeinen, verdorbenen Gesichter sind von einem geringf\u00fcgigen Makel gezeichnet:
einem schwarzem, schiefen Schielen, einem aufgerissenen Mund oder einer fehlenden Nasenspitze.<\/p>\n\n\n\n

Die Stadtbewohner sind stolz auf dieses Odeur der Verderbtheit, das durch die Krokodilstra\u00dfe weht.
Wir brauchen auf nichts zu verzichten, denken sie stolz, 
auch wir k\u00f6nnen uns echte gro\u00dfst\u00e4dtische Ausschweifung leisten.
Sie behaupten, jede Frau des Viertels sei eine Kokotte. 
In Grunde gen\u00fcgt es schon, einer von ihnen etwas Beachtung zu schenken –
und schon trifft einen dieser beharrliche, kitzelnde Blick, dessen l\u00fcsterne Gewissheit uns erstarren l\u00e4\u00dft.
Selbst die Schulm\u00e4dchen tragen hier ihre Haarschleifen auf eine bestimmte charakteristische Art,
sie setzen die schlanken Beine in einer besonderen Manier und haben diesen unsauberen Makel in ihrem Blick,in dem ihre zuk\u00fcnftige Verderbtheit pr\u00e4formiert liegt.<\/p>\n\n\n\n

Bruno Schulz<\/strong>  : Die Zimtl\u00e4den (1934) : Die Krokodilstra\u00dfe<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Bruno Schulz<\/strong> (1892 – 1942) : Die Stadtv\u00e4ter und die M\u00e4nner der gro\u00dfen Versammlung<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Anderswo hatten sich Juden in farbigen Kaftanen und mit breitkrempigen Pelzh\u00fcten auf dem Kopf
um die hohen Wasserf\u00e4lle der hellen Stoffe gruppiert.
Dies waren die M\u00e4nner des Hohen Rates, w\u00fcrdige \u00fcberaus salbungsvolle Herren,
die ihre langen gepflegten B\u00e4rte glattstrichen und zur\u00fcckhaltende, diplomatische Gespr\u00e4che f\u00fchrten.
Doch auch in dieser f\u00f6rmlichen Konversation, in den Blicken, die sie tauschten, blitzte feixende Ironie.<\/p>\n\n\n\n

Bruno Schulz<\/strong> : Die Zimtl\u00e4den (1934) : Die Nacht der gro\u00dfen Saison <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\"\"
Jehuda Pen<\/strong> (1854 – 1937) : Schneider<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Am Abend vor dem Sabbat peinigt mich immer die dichte Trauer der Erinnerungen.
Fr\u00fcher streichelte an diesen Abenden mein Gro\u00dfvater mit seinem gelben Bart die B\u00e4nde Ibn Esras.
Meine Gro\u00dfmutter im Spitzenh\u00e4ubchen beschwor mit knorrigen Fingern \u00fcber der Sabbatkerze die Zukunft und schluchzte s\u00fc\u00df. Das Kinderherz schaukelte an diesen Abenden, wie ein Schiffchen auf verzauberten Wogen.
Oh, vermoderte Talmudb\u00fccher meiner Kindheit! Oh, dichte Trauer der Erinnerungen!<\/p>\n\n\n\n

Isaak Babel<\/strong> (1894 – 1940)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jehuda Pen<\/strong> (1854 – 1937) : Uhrmacher<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Die Juden des Ghettos von Venedig, von Rom oder Worms blieben eine in ihrer eigenen Vaterstadt diskriminierte, exilierte Minderheit, 
w\u00e4hrend die Einwohner des Schtetls majorit\u00e4r, also bei sich zu Hause waren; 
ihre nichtj\u00fcdischen Nachbarn, etwa die polnischen Adeligen, mochten m\u00e4chtig und reich sein und auf sie herabsehen: 
Die Juden waren jedoch von ihrer eigenen \u00dcberlegenheit \u00fcberzeugt. 
Im Schtetl gab es nicht eine Spur eines Minderwertigkeitsgef\u00fchls wegen der Zugeh\u00f6rigkeit zum Judentum und daher nicht die geringste Neigung, 
das eigene Wesen zu verh\u00fcllen oder wie die anderen zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Man\u00e8s Sperber<\/strong> (1905 – 1984) : Die Wassertr\u00e4ger Gottes<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Ossip Mandelstam<\/strong> (1891-1938) : Photo des NKWD nach der 2. Verhaftung des Dichters 1938.
(NKWD: Volkskommissariat f\u00fcr innere Angelegenheiten der RSFSR mit dem Geheimpolizei-Ressort OGPU)
 
Mandelstam verstarb im selben Jahr in einem Gulag-Durchgangslager bei Wladiwostok.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Epigramm gegen Stalin (1933)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wir Lebenden sp\u00fcren den Boden nicht mehr,
Wir reden, dass uns auf zehn Schritt keiner h\u00f6rt,<\/p>\n\n\n\n

Doch wo wir noch Sprechen vernehmen, –
Betrifft’s den Gebirgler im Kreml.<\/p>\n\n\n\n

Seine Finger sind dick und, wie W\u00fcrmer, so fett,
Und Zentnergewichte wiegts Wort, das er f\u00e4llt,<\/p>\n\n\n\n

Sein Schnauzbart lacht F\u00fchler von Schaben,
Der Stiefelschaft gl\u00e4nzt so erhaben.<\/p>\n\n\n\n

Schmalnackige F\u00fchrerbrut geht bei ihm um,
Mit dienstbaren Halbmenschen spielt er herum,<\/p>\n\n\n\n

Die pfeifen, miaun oder jammern.
Er allein schl\u00e4gt den Takt mit dem Hammer.<\/p>\n\n\n\n

Befehle zertrampeln mit Hufeisenschlag:
In den Leib, in die Stirn, in die Augen, – ins Grab.<\/p>\n\n\n\n

Wie Himbeeren schmeckt ihm das T\u00f6ten –
Und breit schwillt die Brust des Osseten.<\/p>\n\n\n\n

Ossip Mandelstam<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Warlam Schalamow<\/strong>
 
1907 wird Warlam Schalamow im nordrussischen Wologda als Sohn eines orthodoxen Geistlichen geboren. 
1924 geht er nach Moskau um \u00bbsowjetisches Recht\u00ab zu studieren.
1929-31: Lagerhaft im Nord-Ural (verurteilt nach Artikel 58: \u00bbkonterrevolution\u00e4re Agitation).
1937 erneute Verhaftung: 5 Jahre Arbeitsbesserungslager in der Kolyma : Durchgangsgef\u00e4ngnis Magadan, Kohlebergwerk Arkagala.
1941 erneute Verhaftung: Verl\u00e4ngerung der Haft bis Kriegsende.
1942 Verlegung ins Strafbergwerk Dschelgala.
1943 erneute Verhaftung: Verurteilung wegen \u00bbanti-sowjetischer und konterrevolution\u00e4rer T\u00e4tigkeit\u00ab zu 10 Jahren \u00bbBesserungsarbeitslager\u00ab.
Ab 1943 Arbeit in den Strafbergwerken der Kolyma.
Ab 1947 Arbeit als Arzthelfer in den Krankenh\u00e4usern der Lager.
1951 Entlassung aus dem Lager.
1953 Entlassung aus den Strafzonen der Kolyma und R\u00fcckkehr nach Moskau.
1956 Rehabilitierung.
Ab 1954 arbeitet Schalamov an den \u00bbErz\u00e4hlungen aus der Kolyma\u00ab.
1982 stirbt Schalamow in einer Nervenheilanstalt.
2000 erfolgt posthume Rehabilitierung im Falle der Anklage von 1929-1931.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

STELE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Was
ich gesehen
habe
sollte
niemand 
sehen
niemand
sollte
davon
erfahren
Wenn
man 
es 
aber
gesehen
hat
ist
es
besser
bald
zu
sterben<\/p>\n\n\n\n

Warlam Schalamow \/ Kolyma<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\"\"
Habib Allah<\/strong> : Konferenz der V\u00f6gel 
(Illustration zum gleichnamigen Buch von Farid ud-Din Attar<\/strong> , Isfahan 1610)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

I: Anfang des Buches: Die Versammlung der V\u00f6gel<\/strong> (Auszug)<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, zum Leiter gewordener Wiedehopf, der in Wahrheit Bote jeden Tales ist. <\/p>\n\n\n\n

Bis zur Grenze von Saba ging deine Reise und dein Vogelgespr\u00e4ch mit Salomon ist gut verlaufen…<\/p>\n\n\n\n

Bravo, Moses gleichender Fink, komm und spiele auf zur inneren Weisheit.<\/p>\n\n\n\n

Aus der Seele macht er einen Musiker, dank der melodischen Weise der Sch\u00f6pfung…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, Papagei auf dem Paradiesbaum in einem gr\u00fcnen Kleid mit einem feurigen Halsband.<\/p>\n\n\n\n

Der Feuerring steht f\u00fcr die H\u00f6lle, das Kleid f\u00fcr das Paradies und das ist gro\u00dfm\u00fctig…<\/p>\n\n\n\n

Bravo, grazi\u00f6ses Rebhuhn, voller Freude vom Berg der Gnosis schreitend. Lache \u00fcber die Methode des Weges<\/p>\n\n\n\n

und schlage den Ring am Tor Gottes. Schmelze deinen Berg aus Hungersnot ein, damit daraus eine Kamelstute kommt…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, neidischer Falke, wie sehr willst du noch w\u00fctend sein. Bind den Brief der ewigen Liebe an den Fu\u00df<\/p>\n\n\n\n

und l\u00f6se die Fessel dieses Briefes in Ewigkeit nicht. Tausche den angeborenen Verstand mit dem Herzen…<\/p>\n\n\n\n

Bravo, Frankolinhuhn der Himmelsfahrt. Du hast auf dem Haupt des bale<\/em> die Krone des alast<\/em> gesehen.<\/p>\n\n\n\n

Weil das alast<\/em> der Liebe auf die Seele h\u00f6rt, nimm vom bale<\/em> der Triebseele den \u00dcberdruss…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, Nachtigall des Gartens der Liebe. Klage wundervoll vom Schmerz und Glut der Liebe. Klage David gleich <\/p>\n\n\n\n

auf wunderbare Weise \u00fcber den Schmerz des Herzens, damit man \u00fcber dich jeden Augenblick hundert Seelen streut.<\/p>\n\n\n\n

Bravo, Pfau des Gartens mit den acht Toren. Du vergingst durch das Gift einer siebenk\u00f6pfigen Schlange.<\/p>\n\n\n\n

Die Rede dieser Schlange ist in dein Blut gelangt und hat dich aus dem Garten Eden geworfen…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, sch\u00f6ner, weit blickender Fasan. Die Quelle des Herzens ist im Meer des Lichtes versunken.<\/p>\n\n\n\n

Oh, du sitzt im dunklen Brunnen, geplagt von der Beschuldigung…<\/p>\n\n\n\n

Bravo, harmonische Turteltaube. Du bist froh gegangen und traurig zur\u00fcckgekehrt.<\/p>\n\n\n\n

Traurig bist du, weil du im Blut und in der Enge der Gef\u00e4ngnisse von Jonas warst…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, Ringeltaube, stimme deine Melodie an, damit sich der Schatz von sieben Schalen \u00fcber dich ergie\u00dft.<\/p>\n\n\n\n

Weil das Halsband der Treue um deinen Hals ist, w\u00e4re treuloses Handeln schlecht f\u00fcr dich…<\/p>\n\n\n\n

Bravo, zum Flug ansetzender Falke. Er ging hochm\u00fctig und kam niedergeschlagen zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Sei unbesorgt, wenn du niedergeschlagen bist, und stehe aufrecht, wenn du im Blut ertrunken bist…<\/p>\n\n\n\n

Willkommen, Goldfink mit der sch\u00f6nen Erscheinung, erw\u00e4rme dich durch die Arbeit und werde wie Feuer.<\/p>\n\n\n\n

Was zu dir kommt, vernichte durch W\u00e4rme. Verschlie\u00dfe die Augen vor dem Lob aller\u2026<\/p>\n\n\n\n

Farid ud-Din Attar<\/strong> (um 1120-1220) : Die Konferenz der V\u00f6gel
Aus dem Persischen von Katja F\u00f6llmer. 
marixverlag, Wiesbaden 2008<\/em><\/p>\n\n\n\n

Farid ud-Din Attar geh\u00f6rt – neben Hafiz und Rumi – zu den bedeutendsten persischen sufi-mystischen Dichtern.
Sein ber\u00fchmtes Versepos \u201eDie Konferenz der V\u00f6gel“ erz\u00e4hlt eine poetische und religionsphilosophische Geschichte:
Unter dem Vorsitz des Wiedehopfs entschlie\u00dft sich die Versammlung der V\u00f6gel ihren legend\u00e4ren K\u00f6nig,
den Wundervogel Simurgh, im Oaf-Gebirge aufzusuchen. 
Auf der beschwerlichen Reise durch das Tal der Suche, der Liebe, der Erkenntnis, der Unabh\u00e4ngigkeit,
der Einheit, des Erstaunens und des Todes -, mit vielen Gespr\u00e4chen und eingestreuten religi\u00f6sen, subtilen 
und kuriosen Geschichten, M\u00e4rchen, Anekdoten, Gleichnissen, in denen Dschinne, Derwische, Scheiche, 
aber auch Jesus und Sokrates vorkommen, gehen tausende von ihnen zugrunde.
Doch f\u00fcr die \u00dcberlebenden hat sich die M\u00fche gelohnt:
Sie erreichen die h\u00f6chste Stufe der Vollkommenheit und erkennen sich selbst.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\"\"
Fra Mauro<\/strong> (1385-1459) : Mappa Mundi : Karte der \u201eAlten Welt\u201c (Europa, Afrika Asien) : Venedig (1459)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Europa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Europ\u00e4ische Union als solche interessiert mich besonders.
Ich glaube, dass die liberale Demokratie das Beste ist,
was wir erreichen k\u00f6nnen.
Und ich glaube nicht, dass es nach dem Kapitalismus eine andere \u00d6konomie geben wird.
Ich glaube nicht einmal, dass heute \u00fcberall auf der Welt Kapitalismus herrscht.
Die Tr\u00e4ume meiner Jugend von besseren Menschen, von Kollektiv und friedlicher Gemeinschaft habe ich hinter mir gelassen.
Das hei\u00dft aber nicht, dass man nicht f\u00fcr etwas eintreten sollte, was man f\u00fcr besser h\u00e4lt.
Man hat immer die Wahl, und bisher haben wir schlecht gew\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Ich m\u00f6chte den Anh\u00e4ngern der EU zeigen, wie zerbrechlich die EU ist.
Der 50. Jahrestag der R\u00f6mischen Vertr\u00e4ge von 1957 wurde in einem gro\u00dfen Saal in Rom gefeiert.
Alle Redner meinten, wie wunderbar alles sei.
Ich sagte hingegen, sie h\u00e4tten die europ\u00e4ische Geschichte vergessen.
Die Zukunft werde keineswegs einfach sein, vor allem werde es zu Konflikten zwischen Zentrum und Peripherie kommen.
Ungarn ist 2004 der EU beigetreten und es war schon absehbar, dass eine Integration nicht so einfach sein w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> J\u00fcrgen Habermas erhielt 2008 in Locarno den \u201eEuropapreis f\u00fcr politische Kultur\u201c.
Auch dort schw\u00e4rmten alle von den gro\u00dfen europ\u00e4ischen Werten, auch Habermas. Ein Transzendentaleuropa.
Ich sagte: \u201eWas f\u00fcr Werte hatte Europa im 20. Jahrhundert? 100 Millionen Europ\u00e4er wurden von Europ\u00e4ern get\u00f6tet.
Der Totalitarismus war eine europ\u00e4ische Erfindung, er kommt nicht aus Afrika!
Mussolini, Hitler, Stalin waren Europ\u00e4er, ganz besonders auch Lenin.\u201c
Ich sprach davon, dass Europa nur eine vergleichsweise kurze Zeit der liberalen Demokratie erlebt hatte.
Wenn wir diese liberale Demokratie nicht durchsetzen, w\u00fcrde es gro\u00dfe Probleme geben. Alle waren schockiert.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die meisten Europapolitiker tragen immer noch Scheuklappen.
Mittlerweile sehen viele die Konflikte, merken aber nicht, wie gef\u00e4hrlich diese sind.
Alles, was den europ\u00e4ischen W\u00fcrdentr\u00e4gern nicht gef\u00e4llt, wird \u201ePopulismus\u201c genannt.
Sie erkennen nicht, dass es verschiedene Gefahren gibt, die man nicht unter diesem Namen abhandeln kann.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Ich habe einen gro\u00dfen Teil der europ\u00e4ischen Geschichte selbst erlebt und verstehe nicht,
warum die meisten \u00fcber europ\u00e4ische Werte nur ohne Fragezeichen sprechen wollen.
Sie glauben, dass Demokratie, Liberalismus und Menschenrechte in Europa fest verankert sind.
Das sind sie keineswegs.
Man m\u00fcsste sich heute zu diesen Werten als europ\u00e4ischen Werten bekennen.
Solche Werte sind Normen, die man nie ganz erreichen kann, aber man k\u00f6nnte sie entschlossen anstreben.
Das ist eine wichtige Entscheidung und nicht selbstverst\u00e4ndlich.
Auch Terror war bisher ein europ\u00e4ischer Wert, auch Nationalsozialismus und Feudalismus haben in Europa Tradition,
und besteht Gefahr, dass sie wieder erstarken.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Europ\u00e4ische Union ist Europas letzte Chance.
Wenn sie zerf\u00e4llt, wird Europa untergehen wie das R\u00f6mische Reich.
Europa kann man nur retten, wenn man f\u00fcr eine f\u00f6deralistische, liberale Demokratie eintritt.
Das transzendentale Europa der Werte wird man nie erreichen, aber man kann sich ihm n\u00e4hern oder sich davon entfernen.
Wenn wir ihm n\u00e4herkommen, wird Europa \u00fcberleben, wenn wir uns davon entfernen, wird die europ\u00e4ische Zivilisation zugrunde gehen.
Wichtig ist, dass wir wissen, wohin wir wollen.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Nach den Weltkriegen kam die Hoffnung auf, dass wir von der Geschichte gelernt h\u00e4tten.
Doch ich bin mit Hegel der \u00dcberzeugung, das Einzige, was man aus der Geschichte lernen kann, ist, dass man nie etwas aus ihr lernt.
Der Mensch ist zu allem f\u00e4hig, zum Guten wie zum Schlechten.
Es gibt keine positive \u00dcberwindung der heutigen Gesellschaft, nur eine negative.
Marx sagte \u201eSozialismus oder Barbarei\u201c.
Sozialismus gibt es nicht, aber Barbarei ist m\u00f6glich.
Die Regierenden in Ungarn heute sind Barbaren, sie kennen h\u00f6chstens Fu\u00dfballstars.
Kultur bedeutet ihnen nichts.
Was sie nicht kontrollieren k\u00f6nnen, das existiert nicht.
Orb\u00e1n gewinnt die Mehrheit durch ethnischen Nationalismus und Ausl\u00e4nderhass.
Man muss immer jemanden hassen, fr\u00fcher waren es die Juden und Roma.
Die eigene Nation ist die beste von allen, andere missverstehen uns, weil sie das nicht erkennen.
Das ist jedoch nicht nur eine ungarische Einrichtung.
Es gibt einige allgemeine Tendenzen in Europa und in der ganzen Welt.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Begriffe wie Faschismus, Kommunismus, Bolschewismus, Nazismus passen nicht mehr, 
denn sie geh\u00f6ren in die alten Zeiten der Klassengesellschaft.
Heute gibt es keine Klassengesellschaften mehr, nur noch Massengesellschaften, die die alten b\u00fcrgerlichen Gesellschaften ersetzen.
Es gibt daher auch keine Klasseninteressen mehr, die das politische Geschehen beeinflussen k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Massen werden durch Ideologien manipuliert, sie werden immer wichtiger.
Ideologien sind nicht unbedingt schlecht, es gibt auch gute, positive.
Diese Ideologie ist Freiheit, Gleichheit, Br\u00fcderlichkeit: zur\u00fcck zu unseren grundlegenden Werten.
Sie haben ihre eigene Anziehungskraft.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Das Problem mit Europa ist, wie weit dieser Konflikt zwischen demokratischen Werten eines Nationalismus der Staatsb\u00fcrger
und den regressiven Werten des ethnischen Nationalismus geht.
Der ethnische Nationalismus ist gef\u00e4hrlich, er k\u00f6nnte in der Europ\u00e4ischen Union zumindest zu einer starken Minderheit werden.
Sollte er eine Mehrheit bekommen, wird Europa als f\u00fchrende kulturelle, ideologische, b\u00fcrgerliche Weltmacht verschwinden.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Viele Menschen w\u00e4hlen heute autorit\u00e4re Politiker, weil sie F\u00fchrung mehr sch\u00e4tzen als die eigene Freiheit.
Ein ber\u00fchmter Buchtitel von Erich Fromm lautet \u201eDie Furcht vor der Freiheit\u201c.
Das ist der Grund, warum Ideologien so gro\u00dfe Kraft besitzen. 
Die Menschen wollen nicht w\u00e4hlen, sie wollen, dass andere f\u00fcr sie w\u00e4hlen.
Das ist bequem und erspart Konflikte.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Das Problem ist, dass Europa als solches keine kulturelle Identit\u00e4t hat, 
sondern aus der Summe aller kulturellen Identit\u00e4ten in Europa besteht.
Fragt man ein Kind, was es bedeutet Europ\u00e4er zu sein, wird es die Frage nicht verstehen.
Kinder wissen es nicht.
Man sollte eine europ\u00e4ische Identit\u00e4t entwickeln, was bisher nicht gegl\u00fcckt ist.
Wenn alle Kinder verstehen, was es bedeutet, Europ\u00e4er zu sein, dann wird es Europa geben.
Sonst nicht.<\/p>\n\n\n\n

\u00c1gnes Heller<\/strong> \u00fcber ihr Leben und ihre Zeit (Auszug) : Der Wert des Zufalls
Edition Konturen, Wien \u2022 Hamburg, 2018<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Khizanat al-Karaouine<\/strong> (auch Qarawiyyin), die Karaouine-Bibliothek, ist die Keimzelle des pr\u00e4genden architektonischen Wahrzeichen von Fes.<\/p>\n\n\n\n

Heute, nahezu 1200 Jahre nach ihrer Gr\u00fcndung, ist sie international als \u00bbdie \u00e4lteste existierende und durchg\u00e4ngig betriebene Bildungseinrichtung der Welt\u00ab anerkannt.<\/p>\n\n\n\n

Die gro\u00dfen Leuchten unter den Absolventen der Karaouine geh\u00f6ren zu den bedeutendsten Denkern der islamischen Welt des Mittelalters.<\/p>\n\n\n\n

Im 12. Jahrhundert studierte hier der j\u00fcdische Gelehrte Maimonides, der herausragende j\u00fcdische Philosoph und zeitweilige Leibarzt am Hofe Saladins, zusammen mit dem \u00bbgr\u00f6\u00dften Meister\u00ab, dem andalusischen Mystiker, Dichter, und Philosophen Ibn al-Arabi.<\/p>\n\n\n\n

Ibn al-Khatib, der im Exil lebende Universalgelehrte, Dichter, Historiker, Arzt und Politiker aus Granada, kam im 14. Jahrhundert ebenso an die Karaouine wie sein Sch\u00fcler und Landsmann Ibn Zamraq.<\/p>\n\n\n\n

Im 14. Jahrhundert \u00fcberragte der meisterhafte Ibn Khaldun alle seine Kollegen, ein bahnbrechender Historiker, Geschichtsschreiber, und Autor der genrebildenden Universalgeschichte MUQADDIMA, der Vater der Soziologie, ein Politikversessener und der renommierteste Absolvent der Karaouine.<\/p>\n\n\n\n

Im 16. Jahrhundert studierte dort der Diplomat, Reisende und Autor Ibn al-Wazzan, im Westen besser bekannt als Leo Africanus, der ein pikareskes Leben f\u00fchrte und sp\u00e4ter eine ausf\u00fchrliche, pointierte und wunderbar detaillierte Schilderung der Stadt Fes hinterlie\u00df. <\/p>\n\n\n\n

Er staunte \u00fcber die schier unglaubliche Gr\u00f6\u00dfe der Karaouine, die jeden Abend mit neunhundert \u00d6llampen beleuchtet werden musste.<\/p>\n\n\n\n

Unter den viertausend B\u00fcchern und alten Manuskripten finden sich zahlreiche Sch\u00e4tze.<\/p>\n\n\n\n

Die B\u00fccher waren hinter 3 Eisent\u00fcren mit 3 verschiedenen Schl\u00fcsseln gelagert, die 3 M\u00e4nner bewahrten.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man es heutzutage mit viel \u00dcberredungskunst schafft, in die nicht \u00f6ffentlich zug\u00e4ngliche Bibliothek zu gelangen, und die gr\u00fcn gefliesten Treppen hinaufgeht, um einen Blick in den restaurierten Lesesaal zu werfen – eine Oase der Ruhe – muss der von der Zeit gezeichnete Hausmeister mit seinen Taschen voller klimpernder Schl\u00fcssel immer noch eine Reihe von Schl\u00f6ssern an der Eisent\u00fcr am Ende des Korridors \u00fcberwinden, der Bibliothek und Moschee verbindet.<\/p>\n\n\n\n

Justin Marozzi<\/strong> (*1970) : Islamische Imperien<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\n
\"\"
Khizanat al-Karaouine<\/strong> (auch Qarawiyyin), Karaouine-Bibliothek<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
James Joyce<\/strong> (1882 – 1941)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

In Ruhe las er, seinen Drang noch unterdr\u00fcckend, die erste Spalte und begann, schon nachgebend, doch mit Widerstreben noch, die zweite.
Auf ihrer Mitte angelangt, gab er seinen letzten Widerstand auf und erlaubte seinen Eingeweiden, sich zu erleichtern,
ganz so gem\u00e4chlich wie er las, und immer noch geduldig lesend, die leichte Verstopfung von gestern ganz verschwunden.
Hoffentlich ists nicht zu gro\u00df, geht sonst mit den H\u00e4morrhoiden wieder los.
Nein, gerade richtig. So. Ah!
Bei Hartleibigkeit eine Tablette Cascara sagrada. K\u00f6nnte alles im Leben so.
Es bewegte oder ber\u00fchrte ihn nicht weiter, aber es war etwas Flottes und Sauberes.
Drucken jetzt praktisch alles. Sauregurkenzeit.
Er las weiter, gelassen \u00fcber seinem eigenen aufsteigenden Geruch sitzend. Bestimmt eine saubere Sache.
Matcham denkt noch oft an den Meisterstreich, durch welchen er die lachende Hexe gewann, die nunmehr.<\/em>
F\u00e4ngt moralisch an und h\u00f6rt auch so auf. Hand in Hand. Gar nicht schlecht.
Er \u00fcberflog noch einmal, was er alles gelesen hatte, und w\u00e4hren er ruhig sein Wasser abflie\u00dfen f\u00fchlte,
beneidete er freundlich Mr. Beaufoy, der das geschrieben und drei Pfund dreizehn-sechs Honorar daf\u00fcr bekommen hatte.<\/p>\n\n\n\n

James Joyce<\/strong> : Ulysses (1922)  (Viertes Kapitel : Leopold Bloom am Morgen auf seinem \u201eKackstuhl\u201c im Kloh\u00e4uschen seines Gartens)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Internationale Bilderbuchbibliothek<\/strong> in Iwaki. (JAPAN)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Kinderbibliothek<\/strong> des Resorts Soneva Kiri. (THAILAND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
\n

<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Die Epos ist ein Bibliotheksschiff<\/strong>, das seit 1963 jeden Sommer an den Fjorden entlangf\u00e4hrt. 
Auf dem Schiff ist Platz f\u00fcr etwa 6.000 B\u00fccher. (NORWEGEN)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Bibliothek des Vatikans<\/strong> in Rom. 
Lagert u.a. die Unterschrift Galileos zu seiner Verurteilung 1633, 
die Briefe des Heiligen Petrus auf Papyrusschriftrollen und die \u00e4lteste bekannte Bibel. (VATIKANSTADT)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Stadtbibliothek Stuttgart<\/strong> – Neubau vom koreanischen Architekten Eun Young Yi, Er\u00f6ffnung 2011. (DEUTSCHLAND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Celsus-Bibliothek<\/strong>, urspr\u00fcnglich im Jahr 117 auf dem Grab von Iulius Celsus Polemaeanus errichtet. 
Befindet sich noch immer in den Ruinen der Stadt Ephesos (heute Sel\u00e7uk). 
Hier lagerten einst \u00fcber mehr als 12.000 Schriftrollen. (T\u00dcRKEI)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Strahov B\u00fccherei<\/strong> (Strahovsk\u00e1 knihovna) in Prag.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Die Klosterb\u00fccherei der Pr\u00e4monstratenser am Strahov ist eine der wertvollsten und besterhaltenen historischen Bibliotheken. 
Die Sammlungen z\u00e4hlen an die 200.000 B\u00e4nde. 
Der \u00e4lteste Teil der heutigen B\u00fccherei, der barocke Theologiesaal, entstand in den Jahre 1671 \u2013 1674, das klassizistische Hauptgew\u00f6lbe des Philosophischen Saals stammt aus dem Jahre 1794. (Tschechische Republik)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Kongressbibliothek<\/strong> in Washington D.C. (USA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Die erste Bibliothek von Muyinga<\/strong> wurde von der Gemeinde aus lokal hergestellten Erdziegeln, Tonziegeln und Balken aus Eukalyptusholz gebaut.  
Im Kinderleseraum befindet sich eine Sisal-H\u00e4ngematte zwischen der ersten und der zweiten Etage. (BURUNDI)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Bibliotheca Alexandrina<\/strong> (Leseraum). Neubau, 2001 fertiggestellt.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Weltweit gr\u00f6\u00dfte Sammlung digitaler Manuskripte.
Angesichts des hohen Anteils an Analphabeten und der ernormen Armut im Lande l\u00f6sten die Baukosten von insgesamt 218 Millionen US-Dollar internationale Kritik aus. (\u00c4GYPTEN)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Stiftsbibliothek der F\u00fcrstabtei St. Gallen.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Bilderhandschriften aus dem 8. – 11. Jahrhundert und der \u00e4lteste bekannte Architekturplan auf Pergament sind nur zwei der Sch\u00e4tze in der 1.200 Jahre alten, im barocken Stil erbauten F\u00fcrstabtei. 
1983 wurde die Stiftsbibliothek zusammen mit dem gesamten Stiftsbezirk St.Gallen von der UNESCO ins Verzeichnis des Weltkulturerbes aufgenommen. 2017 folgte die Auszeichnung des schriftlichen Erbes des Klosters St.Gallen in der Stiftsbibliothek und im Stiftsarchiv als Weltdokumentenerbe. (Schweiz)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Klee<\/strong> : Angelus Novus (1920)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Es gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus hei\u00dft.
Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als w\u00e4re er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt.
Seine Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen und seine Fl\u00fcgel sind ausgespannt.
Der Engel der Geschichte muss so aussehen.
Er hat das Antlitz der Vergangenheit zugewendet.
Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns<\/em> erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unabl\u00e4ssig Tr\u00fcmmer auf Tr\u00fcmmer h\u00e4uft und sie ihm vor die F\u00fc\u00dfe schleudert.
Er m\u00f6chte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenf\u00fcgen.
Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Fl\u00fcgeln verfangen hat und so stark ist, da\u00df der Engel sie nicht mehr schlie\u00dfen kann.
Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den R\u00fccken kehrt, w\u00e4hrend der Tr\u00fcmmerhaufen vor ihm zum Himmel w\u00e4chst.
Das, was wir Fortschritt nennen, ist dieser<\/em> Sturm. <\/p>\n\n\n\n

Walter Benjamin<\/strong> (1892 – 1940) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Illustration aus der ersten russischen Kupferstichbibel<\/strong> (1696) : Gott ruht am Schabbat<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Die Unt\u00e4tigkeit bildet das Humanum.
Der Anteil der Unt\u00e4tigkeit am Tun macht dieses genuin menschlich.
Ohne Moment des Z\u00f6gerns oder des Innehaltens sinkt das Handeln zur blinden Aktion und Reaktion herab.
Ohne Ruhe entsteht eine neue Barbarei.
Schweigen vertieft das Sprechen.
Ohne Stille gibt es keine Musik, sondern nur L\u00e4rm und Ger\u00e4usch.
Spiel ist die Essenz der Sch\u00f6nheit.
Wo allein das Schema von Reiz und Reaktion, von Ziel und Handlung herrscht, verk\u00fcmmert das Leben zum \u00dcberleben, zum nackten animalischen Leben.
Das Leben erh\u00e4lt seinen Glanz erst von der Unt\u00e4tigkeit.
Kommt uns die Unt\u00e4tigkeit als Verm\u00f6gen abhanden, gleichen wir einer Maschine, die nur zu funktionieren hat.
Das wahre Leben beginnt in dem Moment, in dem die Sorge um das \u00dcberleben, die Not des schieren Lebens aufh\u00f6rt.
Der letzte Zweck menschlicher Anstrengungen ist die Unt\u00e4tigkeit.
Handeln ist zwar konstitutiv f\u00fcr die Geschichte, ist aber keine kulturbildende Kraft.
Nicht der Krieg, sondern das Fest, nicht die Waffe sondern der Schmuck ist der Ursprung der Kultur.
Geschichte und Kultur sind nicht deckungsgleich.
Nicht direkte Wege zum Ziel, sondern Abschweifungen, Ausschweifungen und Umwege bilden die Kultur.
Der Wesenskern der Kultur ist ornamental.
Sie ist ausserhalb der Funktionalit\u00e4t und N\u00fctzlichkeit angesiedelt.
Mit dem Ornamentalen, das sich von Ziel und Nutzen emanzipiert, beharrt das Leben darauf, dass es mehr ist als das \u00dcberleben.<\/p>\n\n\n\n

Byung-Chul Han<\/strong> (*1959)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Carl Spitzweg<\/strong> (1808 – 1885) : Der arme Poet (1839)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Humorvolle Spinner<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Spinnete K\u00f6pfe, gescheit und begabt,
Weil ihr einen Pieps, einen Vogel habt,
Verlachen euch manche und meiden
Euch. Ich mag euch leiden.
Ein Piepvogel lebt so hoch und frei
\u00dcber den Filzlatschen der Spie\u00dfer.
Der Spie\u00dfer meint: Ein Bandwurm sei
Kein stiller Genie\u00dfer.
Doch Spie\u00dfermeinung ist nicht mal so wichtig
Wie das, was aus Piepvogel f\u00e4llt.
Nur der, der im Kopf nicht ganz richtig
Ist, lebt sich und unterh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n

Joachim Ringelnatz<\/strong> (1883 – 1934) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Sepp Dreissinger<\/strong> (*1946) : Der Dichter H. C. Artmann<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

mein herz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

mein herz ist das laechelnde kleid eines nie erratenen gedankens
mein herz ist die stumme frage eines bogens aus elfenbein
mein herz ist der frische schnee auf der spur junger voegel
mein herz ist die abendstille geste einer atmenden hand<\/p>\n\n\n\n

h.c. artmann<\/strong> (1921 – 2000): achtundachtzig ausgewaehlte gedichte. (1966)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Siegfried Unseld<\/strong> (1924 – 2002), Verleger  <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Siegfried Unseld war nach Studium der Germanistik und Dissertation \u00fcber H. Hesse ab 1952 im Suhrkamp Verlag t\u00e4tig, den er nach P. Suhrkamps Tod (1959) leitete wie sp\u00e4ter auch den Insel Verlag. 
Unter anderem legte Unseld die regenbogenfarbene \u00bbedition suhrkamp\u00ab auf, die buch\u00e4sthetische Ma\u00dfst\u00e4be setzte und deren Autoren den gesellschaftlichen Diskurs in Deutschland pr\u00e4gten. Unseld gilt als der bedeutendste deutsche Buchverleger nach dem Zweiten Weltkrieg.<\/p>\n\n\n\n

(Brockhaus)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Ich war in New York sehr verzweifelt.
Ich wei\u00df ja, ein Autor muss im Verleger in erster Linie den Verleger sehen, die mehr oder weniger perfekte Verlagsmaschine. Da\u00df auch er ein Mensch mit Gef\u00fchlen ist, wer denkt schon daran.
Und ich war in diesen New Yorker Tagen allein, und \u00bbeinsam wie ein Hund\u00ab, nur deshalb fuhr ich fr\u00fcher zur\u00fcck als geplant.
Max Frisch hat mir schon manchen Schock versetzt.
Doch der New Yorker Lunch stellte alles in den Schatten.
Er traf mich so, da\u00df ich zum ersten Mal in meinem Leben Resignation empfand. Den Gedanken dachte, das Handtuch zu werfen. Auch ich habe ein Recht, nicht gedem\u00fctigt werden zu wollen.
Doch was bleibt ist schon Candides Weisheit: Bestelle deinen Garten. 
Und Kr\u00e4fte wuchsen mir auch wieder zu, als ich die Klassiker las: Schiller: \u00bbWie verf\u00e4hrt die Natur, um Hohes und Niederes im Menschen zu verbinden? Sie stellt die Eitelkeit zwischen ihnen.\u00ab
Goethe: \u00bbDie Eigenliebe l\u00e4\u00dft wohl unsere Tugenden als auch unsere Fehler viel bedeutender, als sie sind, erscheinen.\u00ab
Lenin: \u00bbAus einen kleinen Fehler kann man einen ungeheuerlich gro\u00dfen machen, wenn man auf ihn beharrt, wenn man ihn tief begr\u00fcndet, wenn man ihn zu Ende f\u00fchrt.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Siegfried Unseld<\/strong> : Reiseberichte (New York 1971) : Suhrkamp Verlag 2020<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Walther von der Vogelweide<\/strong> (um 1170 – um 1230) : Codex Manesse (1305 – 1315)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Under der Linden<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Unter der Linden
Bei der Heide,
Wo unser zweier Bett gemacht,
Da m\u00f6gt ihr finden,
Wie wir beide
Pfl\u00fcckten im Grase der Blumen Pracht.
Vor dem Wald in tiefem Tal,
Tandaradei!
Lieblich sang die Nachtigall.<\/p>\n\n\n\n

Ich kam gegangen
Hin zur Aue \u2013
Mein Trauter harrte schon am Ort.
Wie ward ich empfangen,
O Himmelsfraue!
Des bin ich selig immerfort.
Ob er mich k\u00fc\u00dfte? Wohl manche Stund,
Tandaradei!
Seht, wie ist so rot mein Mund.<\/p>\n\n\n\n

Da t\u00e4t er machen
Uns ein Bette
Aus Blumen mannigfalt und bunt.
Darob wird lachen,
Wer an der St\u00e4tte
Vor\u00fcberkommt, aus Herzensgrund:
Er wird sehn im Rosenhag,
Tandaradei!
Sehen, wo das Haupt mir lag!<\/p>\n\n\n\n

Wie ich da ruhte,
Wenn man es w\u00fc\u00dfte,
Barmherziger Gott \u2013 ich sch\u00e4mte mich.
Wie mich der Gute
Herzte und k\u00fc\u00dfte,
Keiner erfahr es als er und ich,
Und ein kleines V\u00f6gelein \u2013
Tandaradei!
Das wird wohl verschwiegen sein!<\/p>\n\n\n\n

Walther von der Vogelweide<\/strong>  (\u00dcbertragung ins Neuhochdeutsche von Richard Zoozmann, 1910)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Albert Camus<\/strong> (1913 – 1960)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> So oft ich eine politische Rede h\u00f6re oder lese, was die uns Regierenden schreiben, bin ich entsetzt, seit Jahren nichts zu vernehmen, was einen menschlichen Klang h\u00e4tte. 
Es sind immer die gleichen Worte, die die gleichen L\u00fcgen berichten. 
Und dass die Menschen sich damit abfinden, dass der Zorn des Volkes diese Hampelm\u00e4nner noch nicht zerschmettert hat, ist f\u00fcr mich der Beweis, dass die Menschen ihrer Regierung keinerlei Bedeutung zumessen und dass sie spielen, ja wahrhaftig mit dem ganzen Teil ihres Lebens und ihrer sogenannten lebenswichtigen Interessen spielen.<\/p>\n\n\n\n

Albert Camus <\/strong>: \u00bbTageb\u00fccher\u00ab (1935-1951)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Marcel Proust<\/strong> (1871 – 1922) als Wachsfigur im Ch\u00e2teau de Breteuil: Dieses Zimmer bewohnte er bei einem Besuch.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Marcel Proust war krank, fast immer. Seit er mit zehn Jahren seinen ersten Asthma-Anfall erlitt, war sein Leben vom Leiden bestimmt. Ausgezehrt und eingeh\u00fcllt in viele Decken, verbrachte er die letzten zehn Jahre in einem eisig feuchten Zimmer in der Rue Hamelin.<\/p>\n\n\n\n

Er l\u00fcftete nicht, a\u00df wenig und verlie\u00df kaum noch das Bett, in dem er an der Grenze zur totalen Ersch\u00f6pfung sein Werk fortschrieb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Proust, selbst Sohn eines angesehenen Hygieneforschers, war ein schwieriger Patient, der \u00e4rztliche Diagnosen verwarf und die Einnahme von Medikamenten verweigerte. Noch gegen die Behandlung der Lungenentz\u00fcndung, an der er schlie\u00dflich starb, setzte er sich zur Wehr. Neben dem Asthma, seinem Hauptleiden, plagte ihn eine halbe Legion echter oder eingebildeter Krankheiten von Verdauungsst\u00f6rungen \u00fcber Schlaflosigkeit bis zur Neurasthenie. Mit Asthmazigaretten und Legras-Pulver versuchte er, sich selbst zu kurieren und verstrickte sich nur weiter in den Leidenskreislauf. Die oft \u00fcberdosierten toxischen Wirkstoffe seiner Kuren brachten psychische Aufl\u00f6sungserscheinungen in Gang. (\u2026)<\/p>\n\n\n\n

(Thomas Thiel<\/strong>, FAZ : Sein Leiden f\u00fchrte ihm die Feder, Mai 2012)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Truman Capote<\/strong> (1924 -1984)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Ich hatte auch viele Privatkunden, M\u00e4nner und Frauen, die ich massierte und denen ich \u00dcbungen f\u00fcr die Figur und das Gesicht beibrachte – obwohl die \u00dcbungen f\u00fcr das Gesicht reiner Quatsch sind; die einzig wirksame ist Schwanzlutschen. <\/p>\n\n\n\n

Kein Witz, es gibt nichts Vergleichbares, um die Kinnpartie zu straffen.<\/p>\n\n\n\n

Truman Capote<\/strong> : Erh\u00f6rte Gebete, Roman (Auszug als Vorabdruck : Esquire, <\/em>1976)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Johannes Vermeer<\/strong> (1632 – 1657) : Brieflesendes M\u00e4dchen am offenen Fenster (um 1657) : Staatliche Kunstsammlungen Dresden<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Ein Bild des Schweigens.
Und trotzdem k\u00f6nnte\/kann es dem Betrachter einen ganzen Roman erz\u00e4hlen. 
Ein Bild der R\u00e4tsel.
Wer hat diesen Brief geschrieben und warum?
Was steht wie in dieser handgeschrieben Mitteilung?
Weder kann der Betrachter die Handschrift noch die Befindlichkeit der Lesenden entschl\u00fcsseln.
Ihre K\u00f6rperhaltung und ihr (leicht err\u00f6tetes) Antlitz lassen nur eines erkennen: Konzentration.
Eine Schale mit Fr\u00fcchten l\u00e4sst ahnen.
Ansonsten: Intimit\u00e4t. Stille. Licht. Schatten. Faltenwurf. Bildloses Mauerwerk.
Im Hintergrund ein leerer Stuhl.
Im Vordergrund das verzaubernde Rot eines anatolischen Ushak-Teppichs.
Nichts & Niemanden verr\u00e4t der ge\u00f6ffnete Vorhang, das ge\u00f6ffnete Fenster.
Und trotzdem k\u00f6nnte\/kann es dem Betrachter einen ganzen Roman erz\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
William Hogarth<\/strong> (1697 – 1764) : Der Ehevertrag (1743)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Es ist freilich komisch, dass meine Treppe zum Ehebette (nach dir) unendlich-lang sein soll.
Ich sorg‘ indes, in Berlin spring ich hinein.
Aber es muss blo\u00df ein sanftes M\u00e4dgen darin liegen, das mir etwas kochen kann und das mit mir lacht und weint.
Mehr begehr‘ ich gar nicht.
Das Schicksal wird mich doch nicht in Goethes Pferdefu\u00df-Stapfen jagen wollen, oft \u00fcberleg\u2019 ich\u2019s freilich, aber es ist nicht daran zu denken; sogar in einer solchen Un-Ehe sann ich wieder auf Ehe.
Ich muss und werde ein M\u00e4dgen heiraten, dessen ganze Sippschaft ein Freudenfest feiert, dass ich mich herabgelassen.
Und doch spekulier\u2019 ich seit einiger Zeit fast mit auf EINGEBRACHTES; eine bemittelte GR\u00c4FIN oder so etwas, denk\u2019 ich oft, kann sich in dich verschie\u00dfen, und dann hieltest du dir ein Reitpferd – wenigstens den Reitknecht – und sprengtest nach Bayreuth, und \u00fcberhaupt das Fett w\u00fcchse fort, das sich jetzt ansetzt.<\/p>\n\n\n\n

Jean Paul<\/strong> (1763 – 1825) : Brief an Christian Georg Otto (26. August 1800)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Luplau Janssen<\/strong> (1869 – 1927) : S\u00f6ren Kierkegaard (1902)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Will man das Reinste und das Vollkommenste bezeichnen, so sagt man: eine Frau;
will man das Schw\u00e4chste, das Gebrechlichste bezeichnen, so sagt man: eine Frau;
will man eine Vorstellung von dem \u00fcber die Sinnlichkeit erhabenen Geistigen geben, so sagt man: eine Frau;
will man eine Vorstellung von dem Sinnlichen geben, so sagt man: eine Frau;
wenn man die Unschuld in ihrer ganzen erhebenden Gr\u00f6\u00dfe bezeichnen will, so sagt man: eine Frau,
wenn man das deprimierende Gef\u00fchl der Schuld bezeichnen will, so sagt man: eine Frau.
In gewissem Sinne ist daher die Frau vollkommener als der Mann, und das dr\u00fcckt die Schrift so aus, da\u00df sie mehr Schuld hat.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f6ren Kierkegaard<\/strong> (1813 – 1855) :  Entweder – Oder (1843)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Historische Illustration<\/strong> (1899) : Lesende Frau in der Bibliothek.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die Dichter ist man gewohnt haupts\u00e4chlich mit der Schilderung der Geschlechtsliebe<\/strong> besch\u00e4ftigt zu sehen.
Diese ist in der Regel das Hauptthema aller dramatischen Werke, der tragischen wie der komischen, der romantischen wie der klassischen, der indischen wie der europ\u00e4ischen: nicht weniger ist sie der Stoff des bei weitem gr\u00f6\u00dften Teils der lyrischen Poesie und ebenfalls der epischen; zumal wenn wir dieser die hohen St\u00f6\u00dfe der von Romanen beiz\u00e4hlen wollen, welche in allen zivilisierten L\u00e4ndern Europas jedes Jahr so regelm\u00e4\u00dfig wie die Fr\u00fcchte des Bodens erzeugt, schon seit Jahrhunderten.
Alle Werke sind in ihrem Hauptinhalte nach nichts anderes als vielseitige, kurze oder ausf\u00fchrliche Beschreibungen der in Rede stehenden Leidenschaft.<\/p>\n\n\n\n

Arthur Schopenhauer<\/strong> (1788 \u2013 1860) : Zur Metaphysik der Geschlechtsliebe (1844)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Smyrna<\/strong> : Grand H\u020ftel Kraemer (1921)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Das Grand H\u020ftel Kraemer, das beste Hotel der Stadt, wurde im Jahre 1908 eingeweiht und von einem \u00d6sterreicher gef\u00fchrt. Dort bekam man, so lobte der Baedeker-Reisef\u00fchrer seinerzeit, zu Sauerbraten eiskaltes Paulaner-Bier aus M\u00fcnchen serviert. Zudem gab es im Kraemer durchgehend elektrisches Licht, einen Fahrstuhl, hauseigene Dolmetscher f\u00fcr alle europ\u00e4ischen Sprachen und in jedem Zimmer eine Badewanne.<\/p>\n\n\n\n

Bei Ausbruch des ersten Weltkriegs hatte Smyrna 300 000 Einwohner und war damit bedeutender als das provinzielle Athen. Als gro\u00dfe Hafenstadt war Smyrna \u00fcbers Wasser mit den wichtigsten H\u00e4fen Europas verbunden, hier legten Passagierschiffe aus London, Marseille, Genua und Triest an.<\/p>\n\n\n\n

An der ber\u00fchmten Uferpromenade stand eine Perlenkette von Geb\u00e4uden aus wei\u00dfem Marmor: Handelsh\u00e4user, Reedereien, Banken, Hotels, Theater und Caf\u00e9s. Gerade mit der einzigartigen Mischung verschiedener Kulturen war Smyrna eine der ersten globalen St\u00e4dte, wie Dubai oder Singapur heute. Als erste Stadt im Osmanischen Reich hatte Smyrna eine Zeitung (1828), Elektrizit\u00e4t (1888), ein Auto (1905), ein Kino (1909). Im Jahre 1914 gab es in Smyrna 17 Kinos und 465 Kaffeeh\u00e4user, in denen man aus Europa importierte Zeitungen lesen konnte. Auch zahlreiche lokale Gazetten standen zur Auswahl, elf in griechischer, sieben in t\u00fcrkischer, f\u00fcnf in armenischer, vier in franz\u00f6sischer und f\u00fcnf in hebr\u00e4ischer Sprache.<\/p>\n\n\n\n

Lutz C. Kleveman<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Smyrna in Flammen<\/strong> (1922)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Am 9. September 1922, nach 3 Jahren griechisch-t\u00fcrkischen Kriegs, nahm Mustafa Kemal Smyrna weitgehend kampflos ein. In der Nacht zum 13. September 1922 brachten t\u00fcrkische Soldaten mehrere Benzinf\u00e4sser in das armenische Viertel und legten Feuer. Schnell griffen die Flammen auf die griechischen Wohngebiete \u00fcber und breiteten sich bis zum Quai aus. Durch den Funkenflug entwickelte sich der Brand zu einer rasenden Feuersbrunst, die Stra\u00dfe um Stra\u00dfe verschlang und die Bewohner in Panik zum Wasser fliehen lie\u00df. Hinter dem Quai ragte eine kilometerlange Feuerwand mit 30 Meter hohen Flammen empor. Soldaten schossen in die Menschenmenge, viele verbrannten oder ertranken. Die Kommandeure der westlichen Kriegsschiffe, die vor Smyrna ankerten, beobachteten das dramatische Geschehen, lie\u00dfen aber nur Zivilisten der eigenen Nationalit\u00e4t evakuieren. Einige Schiffe fuhren sogar noch weiter hinaus, damit sie f\u00fcr schwimmende Fl\u00fcchtlinge schwer zu erreichen waren. Die Bordkapellen spielten schwungvolle Musik, um die Schreie vom Quai zu \u00fcbert\u00f6nen.<\/p>\n\n\n\n

Lutz C. Kleveman<\/strong> (*1974) : Smyrna in Flammen (2022)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Heimito von Doderer<\/strong> (1896 – 1966) bei einer Lesung. (1958)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Wenn ich mich fragte, was ich denn eigentlich und wirklich haben m\u00f6chte und mir w\u00fcnschte, so w\u00e4re es – viel Geld, um in einer Folge schwerster sexueller Excesse, sinnloser Saufereien und entsprechender Gewalth\u00e4ndel endlich und endg\u00fcltig unterzugehen. Statt dessen habe ich das weitaus gewagtere Abenteuer der Tugend gew\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n

(Eintrag im Tagebuch Doderers vom 17.\/18. Oktober 1951)<\/p>\n\n\n\n

\u2022 <\/strong>Mit guten Vors\u00e4tzen ist angeblich der Weg zur H\u00f6lle gepflastert. Selten sind Lebenslauf & Lebenswerk eines K\u00fcnstlers auf einen Nenner zu bringen. Ein untadelig gef\u00fchrtes Leben zeitigt oftmals ein fragw\u00fcrdiges, marginales Werk.
Und umgekehrt:
Ein aufregend innovatives Werk wurde oftmals in\/von einem moralisch fragw\u00fcrdigen Leben erschaffen. Mit guten Vors\u00e4tzen ist angeblich der Weg zur H\u00f6lle gepflastert. Doch sollte man diese niemals aufgeben. Und das betrifft bitte nicht nur die K\u00fcnstler.<\/p>\n\n\n\n

(Renald Deppe)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Junger Doktor, 33 Jahre, aus guter Familie, finanziell unabh\u00e4ngig und desinteressiert, gepflegte, trainierte Erscheinung, sucht ehrbare Bekanntschaft mit distinguierter ca. 45j\u00e4hriger israelitischer Dame (Wienerin) von nur au\u00dfergew\u00f6hnlich starker, korpulenter, \u00fcppiger und \u00fcberaus m\u00e4chtiger, breiter Statur, schwarzem, respektive graumeliertem Haar und wei\u00dfem Teint und wirklich imposanter Erscheinung. Strengste Diskretion.<\/p>\n\n\n\n

(Kontaktanzeige Heimito von Doderers<\/strong> zwei Tage vor seiner Hochzeit 1930)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Lawrence Durrell<\/strong>, Autor der Romane des Alexandriaquartett : \u00bbein Wortkontinuum\u00ab (1957 – 1961)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

LAWRENCE DURRELL, 1912 als Sohn eines britischen Kolonialbeamten im indischen Jalandhar geboren, lebte an so vielen verschiedenen Orten, wie er Talente besa\u00df. Mit elf Jahren wurde er zum Schulbesuch nach Canterbury geschickt, f\u00fchlte sich aber in England, das er als pr\u00fcde und engstirnig empfand, nie wohl. 
Zeit seines Lebens betrachtete er sich nicht als Brite, sondern als Kosmopolit. 
In London jobbte er kurz als Barpianist und fing an, Gedichte zu schreiben. 
1935 heiratete er zum ersten Mal (drei weitere Ehen sollten folgen) und zog mit Mutter, Frau und Geschwistern auf die griechische Insel Korfu. Nach England sollte er nie mehr zur\u00fcckkehren. 
Den Zweiten Weltkrieg verbrachte Durrell im \u00e4gyptischen Alexandria, wo er f\u00fcr die britische Botschaft t\u00e4tig war; auch nach dem Krieg arbeitete er als Diplomat, unter anderem in Argentinien, Jugoslawien und auf Zypern, das er 1956 im Zuge der Unabh\u00e4ngigkeitsbestrebungen der Zyperngriechen verlassen musste. 
Seine letzten Lebensjahrzehnte verbrachte Lawrence Durrell im s\u00fcdfranz\u00f6sischen Sommi\u00e8res, wo er 1990 starb.<\/p>\n\n\n\n

(Kampa Verlag)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Im Alexandriaquartett sind alle ein bisschen verloren, ist jede Liebesaff\u00e4re dazu verurteilt, auf Abwege zu geraten, und wir als Leserinnen und Leser sind eingeladen, nicht zu urteilen, sondern einfach zu verstehen.
Kein Individuum existiert als Insel, keine Wahrheit ist komplett, es sei denn sie wird aus verschiedenen Blickwinkeln und durch eine Vielzahl von Verbindungen betrachtet.
Vielleicht begegnen wir nichtbritischen Leserinnen und Leser Durrell anders als die britischen.
F\u00fcr diejenigen von uns, die aus verwundeten Demokratien oder L\u00e4nder mit einer unruhigen, noch nicht aufgearbeiteten Vergangenheit stammen, ging es bei Literatur nie so sehr um die \u00bbSuche nach der verlorenen Zeit \u00abals um die \u00bbSuche nach dem verlorenen Ort\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Elif Shafak<\/strong>, aus dem Vorwort zu Clea, Band IV der Tetralogie \u00bbAlexandriaquartett\u00ab.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Thomas Mann<\/strong> (1875 – 1955)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Ein Poet mit Personal: Er speise schon zum Morgentee Zuckerbr\u00f6tchen und trage fast ausschlie\u00dflich Lackstiefel, behauptete Thomas Mann 1907 von sich, ein wenig selbstsp\u00f6ttisch zwar, doch auch mit Selbstbehagen: \u00bbMein Hausstand ist reich bestellt, ich befehle drei stattliche Dienstm\u00e4dchen und einen schottischen Sch\u00e4ferhund.\u00ab
Und da wohnten die Manns noch lange nicht in der nach ihren W\u00fcnschen gebauten Villa in der Poschingerstra\u00dfe, die 1914 bezogen wurde.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Mann: \u00bbEin Schriftsteller ist ein Mensch, dem das Schreiben schwerer f\u00e4llt als allen anderen Leuten.\u00ab
Das ist nur einer der Widerspr\u00fcche dieses an inneren Gegens\u00e4tzen, Spannungen, Irritationen so reichen Dichterlebens.
Die Geschichte der Manns ist nicht blo\u00df eine von gewaltigen literarischen Leistungen und hoher Arbeitsdisziplin, sondern auch von Drogenmissbrauch, Selbstmorden und sexueller Not – und eine, um die sich zahlreiche Legenden rankten.<\/p>\n\n\n\n

Volker Hage<\/strong> (*1949) : Schriftstellerportraits (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Robert Musil<\/strong> (1880 – 1942)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die Entscheidung f\u00fcr die Dichtung hatte zur Folge, dass Musil – als „freischwebender Intellektueller“ – stets auf finanzielle Unterst\u00fctzung angewiesen war und in der Folge radikal vereinsamte. 
„Man k\u00f6nnte den Dichter als den Menschen beschreiben, dem die rettungslose Einsamkeit des Ich in der Welt und zwischen den Menschen am st\u00e4rksten zu Bewusstsein kommt“, so lautete Musils Fazit.
Musils kontinuierliche Arbeit an „Der Mann ohne Eigenschaften“ lie\u00df ihm wenig Zeit f\u00fcr andere literarische T\u00e4tigkeiten. 
Von 1921 bis 1931 lebte er in Wien und arbeitete als Theaterkritiker und Essayist. 
Danach zog Musil nach Berlin; er hoffte, dort mehr Beachtung f\u00fcr sein schriftstellerisches Werk zu finden, was nicht der Fall war. 
Die Machtergreifung der Nationalsozialisten veranlasste den Autor, nach Wien zur\u00fcckzukehren.
Die mangelnde Anerkennung seines Werks f\u00fchrten zu Schreibhemmungen, Depressionen und Suizidgedanken. 
Dazu kam, dass er einen Gro\u00dfteil seines Lebens auf finanzielle Unterst\u00fctzung angewiesen war. 
Musils prek\u00e4re Existenz, die von gravierenden gesundheitlichen Problemen begleitet wurde, verschlimmerte sich. 
1938 begab er sich in das Exil in die Schweiz, um seine j\u00fcdische Ehefrau zu sch\u00fctzen. 
Ohne jegliche finanzielle R\u00fccklagen, auf die Hilfe weniger Freunde angewiesen, als Schriftsteller kaum beachtet, starb Robert Musil am 15. April 1942 in Genf an einem Gehirnschlag.<\/p>\n\n\n\n

Nikolaus Halmer<\/strong> (*1958) : Wiener Zeitung (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Georges Braque (1882-1963)<\/strong>
La Musique aus Si je mourais l\u00e0-bas (1962)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die Kunst hat Schwingen, die Wissenschaft hat Kr\u00fccken.<\/p>\n\n\n\n

Georges Braque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> K\u00f6nnte gegenw\u00e4rtig\/zuk\u00fcnftig folgendes zutreffen:<\/p>\n\n\n\n

1. da\u00df Kunst & Wissenschaft sich immer mehr ann\u00e4hern,
2. da\u00df daher auch Kr\u00fccken und Schwingen sich zunehmend \u00e4hneln,
3. da\u00df folglich der Umgang mit Kunst, Wissenschaft, Kr\u00fccken & Schwingen in vielen F\u00e4llen vollkommen obsolet geworden ist\u2026?<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Peter Bichsel<\/strong> (*1935)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022 <\/strong>Das Erlernen des Alphabets macht einen noch lange nicht zum Leser.
Zwar wird das Lesen von Staat, Gesellschaft und Schule propagiert. Ich finde das gut und unterst\u00fctze es. Ich kann nur nicht so recht an die Aufrichtigkeit dieser Propaganda glauben – ich wei\u00df nicht, ob das Lesen noch propagiert w\u00fcrde, wenn die Propaganda Erfolg h\u00e4tte. 
Ich f\u00fcrchte, allgemeines Lesen w\u00e4re dem Bruttosozialprodukt und dem verbissenen Leistungsdenken nicht f\u00f6rderlich. Lesen macht arbeitsunf\u00e4hig, und zudem sind leidenschaftliche Leser in ihrer Freizeit schlechte Konsumenten. Ich finde es sch\u00f6n und gut, dass der Staat Leser will – fraglich bleibt, ob er dann auch den Staat will, den die Leser wollen. Leser sind jedenfalls noch gef\u00e4hrlicher, noch subversiver als Schriftsteller. Und sie sind eine Hoffnung. Ich meine die Hoffnung, mit der man sich bei allen Kennern der Materie von links bis rechts l\u00e4cherlich macht, die Hoffnung auf ein bruttosozialprodukt-unabh\u00e4ngiges Leben.
Lesen ist zeitaufwendig, man braucht viel Zeit zum Lesen, und man wird m\u00fcde dabei wie bei der Arbeit. Ich kenne Leute, die nur halbtags arbeiten – und nur die H\u00e4lfte verdienen – nur um Zeit zum Lesen zu finden. So sch\u00f6n die Vorstellung auch ist: Der Industriearbeiter, der der von der Arbeit kommt und sein Buch liest – ich kann mir nicht vorstellen, dass man nach einem harten Tagwerk die Kraft zum Lesen findet. 
Eine Gesellschaft von Lesern m\u00fcsste eine andere Gesellschaft als diese sein. Wollen wir das wirklich riskieren?<\/p>\n\n\n\n

Peter Bichsel, <\/strong>Rede in Bergen-Enkheim (BRD) anl\u00e4sslich seiner Ernennung zum Stadtschreiber 1981\/82 (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Carl Spitzweg<\/strong> (1808 – 1885) : Der B\u00fccherwurm (1850)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Wer B\u00fccher liest, lebt l\u00e4nger<\/p>\n\n\n\n

Wer liest, tut dies meist nicht im Stehen, Gehen oder laufen. Er sitzt vielmehr oder liegt gar auf der Couch oder im Bett.<\/p>\n\n\n\n

Weil aber k\u00f6rperlich Aktivit\u00e4t bekannterma\u00dfen gesund und entsprechende Faulheit ungesund ist, liegt der Schluss nahe, da\u00df uns jedes Buch nicht nur die Lebenszeit nimmt, die wir brauchen, um es zu lesen (in dieser Zeit k\u00f6nnten wir schlie\u00dflich die tollsten Sachen erleben; stattdessen decodieren wir – freiwillig – stundenlang schwarz-wei\u00dfe Zeichen).<\/p>\n\n\n\n

Nein, wir verlieren noch zus\u00e4tzliche Zeit, weil wir aufgrund des mangelnden k\u00f6rperlichen Trainings fr\u00fcher sterben. Zudem ist das Lesen eine Aktivit\u00e4t, die man zumeist allein ausf\u00fchrt. Da Einsamkeit einen klaren Risikofaktor f\u00fcr erh\u00f6hte Mortalit\u00e4t darstellt, ergibt sich aus dieser Sicht, da\u00df das Lesen sich eher ung\u00fcnstig auf unsere Lebenserwartung auswirken sollte.<\/p>\n\n\n\n

Falls sie ein B\u00fccherwurm sind, m\u00f6chte ich Sie bereits an dieser Stelle beruhigen: Dem ist nicht so. Ganz im Gegenteil: Wie eine k\u00fcrzlich von Spezialisten f\u00fcr Epidemiologie und Public Health an der renommierten US-amerikanischen Yale University publizierte Studie zeigt, hat das Lesen von B\u00fcchern ganz offensichtlich lebensverl\u00e4ngernde Eigenschaften.<\/p>\n\n\n\n

Manfred Spitzer<\/strong> (*1958) : Fr\u00fcher war alles sp\u00e4ter (Stuttgart, 2017)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Thomas Bernhard<\/strong> (1931 – 1989)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die \u00d6sterreicher haben nicht den geringsten Geschmack, jedenfalls schon lange Zeit nicht mehr, wo man hinschaut, herrscht die allergr\u00f6\u00dfte Geschmacklosigkeit.
Und was f\u00fcr eine allgemeine Interesselosigkeit.
Als ob der Mittelpunkt nur der Magen sei, sagte ich, und der Kopf v\u00f6llig ausgeschaltet.
Ein so dummes Volk, sagte ich, und so ein herrliches Land, dessen Sch\u00f6nheit andererseits un\u00fcbertroffen ist.
Eine Natur wie keine zweite und so an dieser Natur desinteressierte Menschen.
Eine so hohe Kultur von alters her, sagte ich, und eine solche barbarische Kulturlosigkeit heute, eine verheerende Unkultur.
Ganz zu schweigen von den deprimierenden politischen Verh\u00e4ltnissen.
Was f\u00fcr scheu\u00dfliche Kreaturen in diesem \u00d6sterreich heute die Macht haben!
Die Niedrigsten sitzen jetzt oben.
Die Widerw\u00e4rtigsten und die Gemeinsten haben jetzt alles in der Hand und sind drauf und dran, alles, das etwas ist, zu zerst\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Bernhard<\/strong> : Ausl\u00f6schung. Ein Zerfall. (1986)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
George Steiner<\/strong> (1929-2020)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Dies ist die allem endlichen Leben anklebende Traurigkeit, die aber nie zur Wirklichkeit kommt, sondern nur zur ewigen Freude der \u00dcberwindung dient.
Daher der Schleier der Schwermut, der \u00fcber die ganze Natur ausgebreitet ist, die tief unzerst\u00f6rliche Melancholie alles Lebens.
Nur in der Pers\u00f6nlichkeit ist Leben:
und alle Pers\u00f6nlichkeit ruht auf einem dunklen Grund, der allerdings auch Grund der Erkenntnis sein mag.<\/p>\n\n\n\n

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), \u00dcber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809)<\/p>\n\n\n\n

Eingangszitat<\/strong> aus: George Steiner: Warum Denken traurig macht. Zehn m\u00f6gliche Gr\u00fcnde (2005)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Martin Mosebach<\/strong> (*1951)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Es handelt sich um ein kulturelles Axiom:
Das Alte ist das Gute – dies entspricht der Erfahrung wohl jeder Kultur. Kultur ist zwangsl\u00e4ufig immer mit dem Vertrauen in die \u00dcberlieferung verbunden:
Kultur besteht in der Ausweitung des Menschenlebens in seiner K\u00fcrze in die Weite der Vergangenheit und der Zukunft.
Die Kultur schenkt dem Menschen die M\u00f6glichkeit, sich die Erfahrungen fr\u00fcherer Generationen zu eigen zu machen und sie zuk\u00fcnftigen Generationen weiterzureichen, aufgrund der Erfahrung der vergangenen Generationen B\u00e4ume zu pflanzen, deren Fr\u00fcchte erst die kommenden Generationen genie\u00dfen werden. Das Alte hat die Kraft bewiesen, \u00fcber viele Generationen weiterzuleben. Es ist nicht dahingesunken wie das Wertlose, wie das Wertlose, Unlebendige, sondern es hat \u00fcber Jahrhunderte oder gar Jahrtausende Fruchtbarkeit bewiesen, und dazu hat Goethe, der gro\u00dfe Dichter der Deutschen, bemerkt: \u00bbWas fruchtbar ist, allein ist wahr\u00ab – so kann das lebendiggebliebene Alte sogar die sichtbar gewordene, sichtbar werdende, Gestalt der Wahrheit sein.<\/p>\n\n\n\n

Martin Mosebach<\/strong>: Das alte r\u00f6mische Messbuch zwischen Verlust und Wiederentdeckung, 2010<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jean-Paul Belmondo <\/strong>(1933 – 2021) liest Sascha Guitry:  \u00abTh\u00e9\u00e2tre, je t\u2019adore\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Leselust. 
Der stille Dialog mit dem Autor eines Buches kann Herz, Hirn, Seele, & Zwerchfell bewegen. Der Autor eines Buches schreibt zumeist f\u00fcr ihn unbekannte Herzen, Hirne, Seelen & Zwerchfelle. Und wei\u00df gar nicht, ob er jene Herzhirnseelenzwerchfellbesitzer mit seinen (frohen) Botschaften jemals erreichen wird. Und kann nur hoffen: auf das Erwerben, Entdecken, Lesen, Verst\u00e4ndnis seiner publizierten Flaschenpost.
Schreiblust.
Eine oftmals (nicht nur) bei Autoren anzutreffende Leidenschaft, Obzession, Passion & zumeist ungef\u00e4hrliche Manie. Ein herzhirnseelenzwerchfellnotwendiges Mitteilungs- & Entladungsbed\u00fcrfnis. Kostbar. Weil (zumeist) nicht b\u00f6rsennotiert.
Schreib- & Leselust.
Kommen beide Kulturverm\u00f6gen zusammen entstehen begl\u00fcckend nachhaltig konjunkturfrohe Nebenwirkungen & Risiken. Dann konsultieren Sie bitte umgehend Ihren Blumen-, Kohlen-, Wein-, Auto- oder Buchh\u00e4ndler.
\u00c4rzte und\/oder Apotheker sind in der Regel f\u00fcr solch dialogbedingte Gl\u00fccksanf\u00e4lle nicht zust\u00e4ndig und zu meiden.   
Nat\u00fcrlich gibt es auch Leseunlust & Schreibunlust. Aber das ist eine andere (unendliche) Geschichte\u2026<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Elfriede Gerstl<\/strong> (16.6.1932 – 9.4.2009)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Ein leichtf\u00fc\u00dfiger Mensch (Alles, was man sagen kann, k\u00f6nne man auch beil\u00e4ufig sagen, das war Elfriede Gerstls Motto, also: leicht. Leicht gesagt!) stirbt mit schweren F\u00fc\u00dfen. <\/p>\n\n\n\n

Jemand, der immer nur wegfliegen wollte von einem Ast am Baum, wird auf einmal am Boden festgehalten wie mit einem Bleibandabschlu\u00df, mit Beinen, in denen das Wasser so schwer ruht, da\u00df es sie hinunterzieht. <\/p>\n\n\n\n

Der leichteste Mensch wird pl\u00f6tzlich der schwerste. \u201etraum vom luft in der luft sein\u201c steht in einem dieser Gedichte. <\/p>\n\n\n\n

Eine Frau, die in der Luft gehen konnte, Zentimeter \u00fcber dem Boden, die sich in die Luft erhoben hat, wird pl\u00f6tzlich, aber auf ganz andre Weise, weil sie nicht mehr anders kann, wieder ganz leicht, l\u00f6st sich in Bewegung auf. Bleibt dennoch da. Schon ein Engel? Oder nur im Status eines Engels, denn vor dem Engelsein wird noch zur\u00fcckgeschreckt.  <\/p>\n\n\n\n

Eine Frau, die in der Luft gehen konnte, ist immer auch durch die Stra\u00dfen gelaufen. In der Wiener Innenstadt kannten sie die meisten vom Sehen. Aber da haben die F\u00fc\u00dfe noch den Boden gefunden, um sich von dort abzusto\u00dfen. Jetzt erhebt sich die Frau nicht mehr. Sie kommt woanders vor. Wir haben es noch erwarten k\u00f6nnen, also h\u00e4tte es nicht einzutreten brauchen. <\/p>\n\n\n\n

Wer f\u00fcr den Tod nicht anhalten kann, f\u00fcr den h\u00e4lt er an, so etwa sagt es Emily Dickinson in einem ihrer Gedichte (\u201eBecause I could not stop for Death, He kindly stopped for me\u201c). <\/p>\n\n\n\n

Er h\u00e4lt gn\u00e4dig, freundlich an, nicht einfach an, er h\u00e4lt um einen an, als ginge es zu einer Hochzeit oder Verlobung.<\/p>\n\n\n\n

Elfriede Jelinek<\/strong> (* 1946) : Vom Boden abgesto\u00dfen (Auszug, 2009)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Der Heilige Hieronymus<\/strong> : Anonym : Erste H\u00e4lfte 17. Jahrhundert : \u00d6l auf Holz<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die Lekt\u00fcre verlangt bestimmte spezifische Voraussetzungen. Darauf wird nicht genug geachtet.<\/p>\n\n\n\n

Zuerst einmal verlangt sie viel Stille.<\/strong> Stille ist zum kostbarsten, luxuri\u00f6sesten Gut der Welt geworden. In unseren St\u00e4dten (die inzwischen 24 Stunden am Tag in Betrieb sind: New York, Chicago oder London leben nachts genau wie tags\u00fcber) ist die Stille Gold wert. 85 % der Jugendlichen k\u00f6nnen nicht mehr lesen, ohne dass gleichzeitig Musik l\u00e4uft; das f\u00fchrt zu dem \u00bbFlicker Effect\u00ab, wie Psychologen es nennen, zu Lichtb\u00fcndelungen: Der Fernseher ist pr\u00e4sent, ist eingeschaltet, am Rande des Blickfelds, w\u00e4hrend man vorgibt zu lesen. Niemand kann unter solchen Bedingungen einen ernsthaften Text lesen.<\/p>\n\n\n\n

Die zweite Bedingung: eine gewisse Privatsph\u00e4re.<\/strong> Im Haus ein Zimmer, selbst wenn es klein ist, wo man mit dem Buch allein sein kann, wo man in diesen Dialog eintreten kann, ohne dass andere sich im selben Raum befinden. Das wird selten verstanden. Das wunderbare an der Musik ist, dass man zu mehreren Anteil nehmen kann. Man kann in einer Gruppe zuh\u00f6ren, zusammen mit geliebten Menschen, in Gesellschaft von Freunden. die Musik ist eine Sprache der Anteilnahme, nicht die Lekt\u00fcre. Gewiss, man kann laut lesen, das sollte man viel \u00f6fter tun. Es ist ein Skandal, dass das Vorlesen – ob nun Kindern oder Erwachsenen – vom Aussterben bedroht ist!
Die grossen Texte des 19. Jahrhunderts sind f\u00fcr das Vorlesen geschrieben worden, ich k\u00f6nnte es Ihnen beweisen: Es gibt bei Balzac,, bei Hugo, bei George Sand ganze Seiten, deren Kadenz, deren strukturierter Rhythmus einen m\u00fcndlichen Vortrag erfordern, den es zu erh\u00f6ren, zu ergreifen gilt. Ich hatte das gro\u00dfe Gl\u00fcck, dass mein Vater mir vorgelesen hat, bevor ich \u00fcberhaupt verstand (das ist das Geheimnis), bevor ich den Inhalt des Vorgelesenen g\u00e4nzlich erfassen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Und als drittes gilt es<\/strong> – eine \u00e4u\u00dferst elit\u00e4re Bemerkung (aber ich liebe das Wort \u00bbElite\u00ab; es besagt, dass gewisse Dinge besser sind als andere; nichts anderes will es sagen) – im Besitz <\/em>von B\u00fcchern zu sein.<\/strong> Die gro\u00dfen \u00f6ffentlichen Bibliotheken bildeten die Grundlage der Erziehung und der Kultur des 19. Jahrhunderts sowie vieler Geister des 20. Jahrhunderts. Aber \u00fcber eine Sammlung von B\u00fcchern zu verf\u00fcgen, die Ihnen geh\u00f6ren, die nicht ausgeliehen sind, ist von entscheidender Bedeutung. Warum? Weil man beim Lesen unbedingt einen Bleistift in der Hand haben muss.
Man muss sich Notizen machen, unterstreichen, an den Rand schreiben: \u00bbSo eine Dummheit! Was f\u00fcr Ideen!\u00ab Es gibt nichts faszinierenderes als die Randnotizen grosser Schriftsteller. Sie sind lebendige Dialoge. Erasmus hat gesagt: \u00bbWer keine zerissenen B\u00fccher besitzt, hat sie nicht gelesen.\u00ab Das gilt in extremis<\/em>, aber darin liegt eine tiefe Wahrheit verborgen.<\/p>\n\n\n\n

George Steiner<\/strong> (*1929) : Ein langer Samstag : Ein Gespr\u00e4che mit Laure Adler : Hoffman & Campe, Hamburg 2016.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Paul Val\u00e9ry<\/strong> (1871 – 1945)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022 Die Kunst des Lesens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gut liest man nur aus einer ganz pers\u00f6nlichen Absicht heraus.
Etwa um ein bestimmtes K\u00f6nnen zu erlangen.
Oder weil man den Autor hasst.<\/p>\n\n\n\n

Paul Val\u00e9ry :Autre Rhumbs (Weitere Windstriche), Paris 1927<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Mir ist es lieber, mehrere Male von einem gelesen zu werden, als einmal von mehreren.<\/p>\n\n\n\n

Paul Val\u00e9ry : Cahiers (Hefte), Paris 1922<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Ich vermochte nie etwas zu lernen, es sei denn auf den Weg \u00fcber mich selbst. –
Ich begreife nur durch Neuerfindung aus Bed\u00fcrftigkeit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Paul Val\u00e9ry<\/strong> : Cahiers (Hefte), Paris 1938<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Portraitskizze (1954) von Albert Paris G\u00fctersloh<\/strong> (1887 – 1973) von Erich Huber (1916 – 1996)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Weiter musste ich mich fragen: was sind also \u201eBegabungen\u201c?
Ich musste antworten: Herabgekommene Religion. Herabgekommene Idee.
Verwischter Gott. Getr\u00fcbter Pers\u00f6nlichkeitsbegriff. Au\u00dferordentlicher und interessanter Grad von Verirrung.
Von Abirrung ins Kentaurische, Hermaphroditische, Elbische, Hexen- und Magierhafte und, lieber Freund, wenn Sie mit Inquisitorenaug die scheelen K\u00f6pfe unserer \u201eGro\u00dfen\u201c ansehen, so werden Sie im besten Falle Karikaturen von Priestern sehen, Jesuskarikaturen, Paulusaffen, Johannesknaben und die ganze Reihe der Heiligen ins Liberale verzerrt.
Ich sage das, vor allem Ihnen selbst zum Nutzen, damit Sie, wie ich in diesem Liberalen wandelnd, des eigentlichen Weges stets bewu\u00dft bleiben.<\/p>\n\n\n\n

(Brief [Auszug] vom 29.09. 1928 von Albert Paris <\/strong>G\u00fctersloh an Heimito von Doderer.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Michael Maar<\/strong> (1960) : Germanist, Schriftsteller, Literaturkritiker.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Nach ehrlicher und ernster Pr\u00fcfung der Frage, was man im Leben falsch gemacht hat, welche Fehler man vermieden haben k\u00f6nnte und was, daraus folgend, der Lebensrad an die Kinder w\u00e4re: Man h\u00e4tte \u00f6fters die Klappe halten sollen.<\/p>\n\n\n\n

Ehrlichkeit sch\u00f6n und gut, aber den anderen damit verletzen, h\u00e4\u00dflich und schlecht.<\/p>\n\n\n\n

Wie oft nicht w\u00e4re Schweigen Gold gewesen.<\/p>\n\n\n\n

Immer wieder beeindruckend und halb belustigend, halb verst\u00f6rend, wie schwerf\u00e4llig der Mensch doch lernt. Selbst die simpelsten Sachen nicht, wie eben das: Besser \u00f6fter den Mund oder die Tinte oder die Tastatur halten. Ist es so schwierig?<\/p>\n\n\n\n

Michael Maar<\/strong> : Fliegenpapier : Vermischte Notizen, Hamburg 2022<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Andr\u00e9 Gide<\/strong> (1869 -1951)
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Glaube denen, die die Wahrheit suchen, und zweifle an denen, die sie gefunden haben.<\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Gide<\/strong> (Literaturnobelpreis 1947)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Auguste Rodin<\/strong> (1840 – 1914) :  Fotografie (1917)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Malerei, Skulptur, Literatur, Musik stehen einander viel n\u00e4her, als man im allgemeinen glaubt. Sie dr\u00fccken alle Gef\u00fchle der menschlichen Seele der Natur gegen\u00fcber aus, eine jede selbstverst\u00e4ndlich mit verschiedenen Mitteln.<\/p>\n\n\n\n

Auguste Rodin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> RODIN war einsam vor seinem Ruhme. Und der Ruhm, der kam, hat ihn vielleicht noch einsamer gemacht. Denn Ruhm ist schlie\u00dflich nur der Inbegriff aller Mi\u00dfverst\u00e4ndnisse, die sich um einen neuen Namen sammeln. <\/p>\n\n\n\n

Es sind ihrer sehr viele um Rodin, und es w\u00e4re eine lange und m\u00fchsame Aufgabe, sie aufzukl\u00e4ren. Es ist auch nicht n\u00f6tig; sie stehen um den Namen, nicht um das Werk, das weit \u00fcber dieses Namens Klang und Rand hinausgewachsen und namenlos geworden ist, wie eine Ebene namenlos ist, oder ein Meer, das nur auf der Karte einen Namen hat, in den B\u00fcchern und bei den Menschen, in Wirklichkeit aber nur Weite ist, Bewegung und Tiefe.<\/p>\n\n\n\n

Man wird einmal erkennen, was diesen gro\u00dfen K\u00fcnstler so gro\u00df gemacht hat: da\u00df er ein Arbeiter war, der nichts ersehnte, als ganz, mit allen seinen Kr\u00e4ften, in das niedrige und harte Dasein seines Werkzeuges einzugehen. Darin lag eine Art von Verzicht auf das Leben; aber gerade mit dieser Geduld gewann er es: denn zu seinem Werkzeug kam die Welt. <\/p>\n\n\n\n

Rainer Maria Rilke <\/strong>(1875 – 1926) : Rodin : Einer jungen Bildhauerin : Paris, im Dezember 1902 (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Virginia Woolf<\/strong> (1882 – 1941) : Fotografie (undatiert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die in der Kindheit von ihrem Stiefbruder sexuell bedr\u00e4ngte Virginia Woolf war ameisenflei\u00dfig, wurde aber immer wieder zur\u00fcckgeworfen durch Depressionen und psychotische Sch\u00fcbe, in denen sie Stimmen h\u00f6rte, die ihr Obsz\u00f6nit\u00e4ten zuriefen. Beim letzten dieser Sch\u00fcbe – f\u00fcr den Fall einer deutschen Invasion hatte sie schon mit ihrem Mann Leonard Woolf den gemeinsamen Selbstmord geplant – stieg sie mit einem schweren Stein in der Manteltasche in den nahegelegenen Flu\u00df Ouse. Sie k\u00f6nne Leonards Leben nicht l\u00e4nger ruinieren, schrieb sie in ihrem Abschiedsbrief. <\/p>\n\n\n\n

Erst drei Wochen sp\u00e4ter fanden spielende Kinder ihre Leiche.<\/p>\n\n\n\n

Michael Maar<\/strong> (*1960) : Heute bedeckt und k\u00fchl (2013)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
The Washington Post<\/strong> vom 21. Juli 1969 mit der Schlagzeile \u201eThe Eagle Has Landed \u2013 Two Men Walk on the Moon\u201c (Der Adler ist gelandet \u2013 zwei Menschen spazieren auf dem Mond) \u00fcber erstmalige Mondlandung der Astronauten Neil Armstrong & Buzz Aldrin.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Wir haben die Dunkle Seite des Mondes enth\u00fcllt, aber nicht das verborgene Universum des Menschen. Wir wissen, was auf dem Mars geschieht, aber nicht, was in den Herzen unseres N\u00e4chsten vor sich geht. Wir sind so weit vorangeschritten, so schnell, dass wir vergessen haben, wo wir suchen und nach was. Trotz der Erfolge und Errungenschaften hat sich der Mensch nie so einsam, so fremd gef\u00fchlt in seiner eigenen Heimat – und so verletzt und ohnm\u00e4chtig. <\/p>\n\n\n\n

Was ihn selber betrifft, so hat der Mensch die falschen Probleme gel\u00f6st.<\/p>\n\n\n\n

Eli Wiesel<\/strong> (1928 – 2016)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> The Washington Post
Washington Post, einflussreiche \u00fcberregionale amerikanische Tageszeitung, gegr\u00fcndet 1877 in Washington (D.\u202fC.). 
Unter ihrem Chefredakteur Benjamin Bradlee (*\u202f1921, \u2020\u202f2014) entwickelte sich die Washington Post in den 1970er-Jahren von einer Hauptstadtzeitung zu einem weltweit beachteten Blatt. 
1972\u201374 enth\u00fcllte sie die Watergate-Aff\u00e4re. <\/strong>
Auflage (2014): 475\u202f000 Exemplare. Sie war Teil der Mediengruppe The Washington Post Company, zu der daneben u.\u202fa. Regionalzeitungen, lokale Fernsehstationen und Kabelfernsehsender sowie bis 2010 die (inzwischen eingestellte) Zeitschrift \u00bbNewsweek\u00ab geh\u00f6rten. 2013 erwarb der Gr\u00fcnder des Online-Handelsunternehmens Amazon, J.\u202fBezos, die Washington Post.<\/p>\n\n\n\n

(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Edward Hopper<\/strong> (1882 – 1967) : US-amerikanischer Maler : compartment c car (1938) <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die Malerei muss sich vollst\u00e4ndiger und weniger unrealistisch mit Lebens- und Naturph\u00e4nomenen auseinandersetzen, bevor sie wieder gro\u00dfartig werden kann.<\/p>\n\n\n\n

Edward Hopper<\/strong> (1953)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Stille kann durch Viele & Vieles ge- & erzeugt werden:
Stille durch Zeichen,
Stille als Abzeichen.
Stille durch Einsamkeit,
Stille als Vereinsamung.
Stille durch Witz,
Stille als Aberwitz.
Stille durch Fremde,
Stille als Entfremdung.
Stille durch Gift,
Stille als Mitgift.
Stille durch Zauber,
Stille als Entzauberung.
Stille durch Tracht,
Stille als Zwietracht.
Stille durch Not,
Stille als N\u00f6tigung.
Stille durch Schlaf,
Stille als Beischlaf.
Stille durch Treue,
Stille als Untreue.
Stille durch K\u00e4lte,
Stille als Erkaltung.
Stille durch Glaube,
Stille als Aberglaube.
Stille durch Verzicht,
Stille als Bezichtigung.
Stille durch Sprache,
Stille als Absprache.
Stille durch Ordnung,
Stille als Zuordnung.
Stille durch Flucht,
Stille als Ausflucht.
Stille durch Mut,
Stille als \u00dcbermut.
Stille durch Wesen,
Stille als Verwesung.
Zum Beispiel.
Zum Beispiel:
Stille durch Malen.
Stille als Gemaltes. 
Edward Hopper ist und war ein Meister im Verzeichnen vieler der hier angef\u00fchrten \u00bbdurch & als\u00ab Geschehen.
Edward Hopper ist und war ein Maler der tosenden Stille und bedr\u00fcckenden Einsamkeiten.
Edward Hopper ist und war ein Chronist von lustfrustbunten Mattfarben und Kaltganz-Irritationen der Moderne. 
Edward Hopper ist und war ein Diarist der stummen Schreie und bewegungsfrohen Monotonien unserer Gegenwart.
Um eine verantwortete Zukunft gestalten zu k\u00f6nnen.
Zum Beispiel.<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich trotzlaunig bin\u2026 (Verortung & Perspektive, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Friederike Mayr\u00f6cker <\/strong>und Ernst Jandl<\/strong> : Fotografie von Isolde Ohlbaum : Wien (1989)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
K\u00fcnstlerpaare<\/strong> (NZZ-Magazin): 46 Jahre lang ein symbiotisches Paar : Friederike Mayr\u00f6cker und Ernst Jandl 1969 in Wien.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

liegen, bei dir<\/em><\/p>\n\n\n\n

 ich liege bei dir. deine arme
halten mich. deine arme
halten mehr als ich bin.
deine arme hakten, was ich bin
wenn ich bei dir liege und
deine arme mich halten. <\/p>\n\n\n\n

Ernst Jandl<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

f\u00fcr Ernst Jandl<\/em><\/p>\n\n\n\n

ich h\u00e4nge jetzt an der Flasche sagt er
rufe dich an wenn die Infusion vor\u00fcber ist sagt er
Sie werden nur gr\u00fcne T\u00fccher sehen und vermummte
Gestalten sagt der Chirurg
ich fl\u00fcchte in die Spitalskapelle die Hostie
der Psychopharmaka unter der Zunge.
Ein H\u00e4ufchen Blume ein H\u00e4ufchen Schnee, der Tod sage ich
diese vertrackte Haarnadelkurve eine Frivolit\u00e4t eine
Verdammung sage ich
ich bin schon nicht mehr bei Sinnen, schwimme
in seinen Augen ein angelf\u00fcchsischer Traumvom Himmel auf die gesprenkelte Erde herab sehe ich
die Haare waren Spinnweben pl\u00f6tzlich in seinem
Nacken \u00fcber welchem das Hemd offenstand lange verblaszte 
Haare in seinem Nacken ich schlang eines um meine Finger
z\u00e4rtliche Wickel des Lichts n\u00e4mlich auch Niederflur
oder die anderswo weiszen Veilchen.<\/p>\n\n\n\n

Friederike Mayr\u00f6cker<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"
Kulturrevolution<\/strong> : Fotografie (1966)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die f\u00fcrstliche Erektion scheint eine anthropologische Konstante zu sein.<\/p>\n\n\n\n

Mao Zedong hat, dem Zeugnis des Leibarztes zufolge, mindesten zweihundertf\u00fcnfzig Chinesinnen mit seinem Tripper angesteckt. Da er, asiatischer Sexual-Esoterik folgend, \u00fcber die Kunst verf\u00fcgte, fast nie zu ejakulieren, war er am Morgen immer in Form, munter genug, um eine Liste von bis zu zweitausend Todesurteilen gegen die Kritiker seiner Beschl\u00fcsse zu signieren.
35 Jahre lang, t\u00e4glich.<\/p>\n\n\n\n

Peter Sloterdijk<\/strong> (*1947) : Neue Zeilen & Tage (2011)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Mao Zedong: Der Gr\u00fcnder der Volksrepublik China entwickelte die kommunistische Ideologie zum Maoismus weiter, dem er u. a. durch die Ideen des Guerillakriegs sowie durch die Betonung der Rolle des b\u00e4uerlichen Proletariat in einer Revolution ein eigenes Gepr\u00e4ge gab. Dies und au\u00dfenpolitische Differenzen f\u00fchrten zum ideologischen Konflikt mit der Sowjetunion und zur Spaltung der kommunistischen Weltbewegung. 
Das maoistische Regime forderte in China Millionen von Opfern.<\/p>\n\n\n\n

Brockhaus, Enzyklop\u00e4die (Auszug)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Kulturrevolution war eine politische Kampagne, die der Parteif\u00fchrer Mao Zedong 1966 einleitete, um den „Neuen Menschen“ zu schaffen. Der „Neue Mensch“ sollte jenes „selbstlose Gemeinschaftswesen in der herrschaftsfreien Gesellschaft sein, das seit jeher durch die Menschheitsutopien gegeistert war“, so der Chinafachmann Oskar Weggel. Zur Erreichung dieses Ziels forderte Mao die Zerst\u00f6rung der „vier Relikte“. Damit gemeint waren: alte Gedanken, alte Kultur, alte Gebr\u00e4uche und alte Gewohnheiten. An ihre Stelle sollten die Mao-Zedong-Ideen treten.<\/p>\n\n\n\n

Das „kleine Rote Buch“ oder die „Mao-Bibel“ tr\u00e4gt eigentlich den Titel „Worte des Vorsitzenden Mao“. Es handelt sich um eine Kompilation von Texten, Reden und Sinnspr\u00fcchen Mao Zedongs, die Lin Biao w\u00e4hrend des „Gro\u00dfen Sprungs nach vorn“ zusammengestellt hatte. W\u00e4hrend der Kulturrevolution sollte jeder aufrechte Revolution\u00e4r stets ein Exemplar bei sich tragen. Gerne begr\u00fc\u00dften sich die Roten Garden mit Zitaten aus dem Buch. Bis heute wurden weltweit etwa eine Milliarde „Mao-Bibeln“ aufgelegt.
Die Kulturrevolution dauerte von 1966 bis 1976.
Den Anfang bildete der Aufstand der Sch\u00fcler und Studenten, die sich zu den sogenannten Rotgardisten zusammenschlossen, um gegen die „vier Relikte“ zu Felde zu ziehen. Konkret ging es dabei aber vor allem um Lehrer und Professoren, die zu „Gest\u00e4ndnissen“ gen\u00f6tigt wurden. Wohnungen der Lehrer wurden verw\u00fcstet, Tempel, Pagoden und Bibliotheken zerst\u00f6rt. Nicht selten landeten vermeintliche Revisionisten vor dem Erschie\u00dfungskommando. Bald schlossen sich auch Arbeiter und gro\u00dfe Teile der Stadtbev\u00f6lkerung der Revolution an. Es ging nun verst\u00e4rkt gegen den lokalen Parteiapparat.
Heutige Sch\u00e4tzungen gehen davon aus, dass 1,4 bis 1,6 Millionen Chinesen w\u00e4hrend der Kulturrevolution get\u00f6tet wurden.<\/p>\n\n\n\n

Deutsche Welle<\/strong> (DW) :  Mai 2016 (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Leonard Woolf<\/strong> (1880 – 1969) : britischer Verleger, Autor & Publizist : Ehemann von Virginia Woolf<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Wie ich dich k\u00fcrzlich brutal beschrieben habe \u00fcbst du auf mich keine k\u00f6rperliche Anziehungskraft aus. Es gibt Augenblicke – als du mich neulich gek\u00fcsst hast, war ein solcher -, wo ich nicht mehr als ein Felsen empfinde.<\/p>\n\n\n\n

Virginia Woolf<\/strong> (1882 – 1941)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Was Virginia Woolf suchte, war – nicht zuletzt angesichts ihres fragilen seelischen Zustands – Geborgenheit und Hilfe, und diesbez\u00fcglich h\u00e4tte sie keine besserer Wahl treffen k\u00f6nnen: Leonard Woolf ertrug ihre teilweise extreme Gereiztheit und Aggressivit\u00e4t, fand sich mit den zahlreichen (nicht billigen) Klinikaufenthalten ab und versuchte geschickt, ihre psychische Labilit\u00e4t durch Regelung des Tagesablaufs in Grenzen zu halten.<\/p>\n\n\n\n

Thomas K\u00f6hler<\/strong> (*1949)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Robert Gernhardt<\/strong> (1937 – 2006) : Schriftsteller, Dichter & Maler<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Die unendliche Liste<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an die Apatschen:
Ihr sollt nicht nach der Predigt klatschen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an Kommunisten:
Erst die Bonzen, dann die Christen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an ferne Inder:
Ihr sollt nicht kochen eure Rinder<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an fesche Nonnen:
Erst die Beichte, dann die Wonnen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an die Germanen:
Ihr sollt nicht fressen eure Ahnen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an feuchte Friesen:
Erst das Trocknen, dann das Rieseln<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an edle Eulen:
Ihr sollt nicht vor den Pferden heulen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an Tischgenossen:
Erst die K\u00f6pfe, dann die Flossen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an gr\u00fcne Rote:
Ihr sollt nicht spotten \u00fcber Tote<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an die Vandalen:
Erst das Rauben, dann die Qualen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an die  Uiguren:
Ihr sollt nicht schmauchen auf den Fluren<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb einst an die Goten:
Erst Balladen, dann die Zoten<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an reiche Flamen:
Ihr sollt nicht schw\u00f6ren fest auf Damen<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb auch an die R\u00f6mer:
erst die Pasta, dann die D\u00f6ner<\/p>\n\n\n\n

* Paulus schrieb meist unstet heiter:
Ihr sollt gut kauen und so weiter\u2026<\/p>\n\n\n\n

* Dieser Vers wurde einst von der KMD<\/strong> (Katholischen Medienaufsicht Deutschland) ersatzlos gestrichen:<\/p>\n\n\n\n

Paulus schrieb an Marlon Brando:
Ich sollt nicht v\u00f6geln wild beim Tango<\/p>\n\n\n\n

Robert Gernhardt<\/strong> (?) : Weiche Ziele (1994) (?)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Der Gymnasiast stand vor der Aufgabe, beim m\u00fcndlichen Deutsch-Abitur ein Gedicht eigner Wahl vorzutragen. Er entschied sich f\u00fcr ein Herbstgedicht Georg Trakls:<\/p>\n\n\n\n

Die Pendel brauner Uhren nicken leise.
Der Abendmond verl\u00e4\u00dft sein bleiches Bett.
Ein J\u00e4ger einsam bei dem Hasel steht.
Die schwarzen V\u00f6gel ziehen leichte Kreise.<\/p>\n\n\n\n

Der Lehrer, der diese Zeilen ausdeutet und ihre poetische Qualit\u00e4t r\u00fchmte, war Robert Gernhardts erstes Opfer. Bei den vorgetragenen Versen handelte es sich keineswegs u ein Sonett Georg Trakls, sondern um eine Eigenanfertigung des Sch\u00fclers, dessen Entr\u00e9e in die Welt der Literatur mithin in einem gewissen mondbleichen Zwielicht lag.<\/p>\n\n\n\n

Michael Maar<\/strong> (*1960) : Robert Gernhardt als Rigorist : Rede zum Heine-Preis (2004)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong>Zeichnen<\/p>\n\n\n\n

Zeichnen hei\u00dft weglassen
(er lie\u00df immer mehr weg,
schlie\u00dflich auch das Weglassen.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Klaus Mann<\/strong> (1906 – 1949) : H\u020ftel Bedford, Paris (1993)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022 <\/strong>Klaus Mann: der \u00e4lteste Sohn des gro\u00dfen Thomas Mann, ein Jahr nach der \u00e4ltesten Tochter Erika geboren (mit der er jahrelang zusammen berufliche und private Unternehmungen durchf\u00fchrte), war mit Sicherheit nicht unbegabt, brach aber die h\u00f6herer Schulbildung ab – wie \u00fcbrigens sein ber\u00fchmter Vater auch – und versuchte sich dann als Schriftsteller. Zwar konnte er letztlich davon nicht leben, war auf finanzielle Unterst\u00fctzung angewiesen (nicht zuletzt vonseiten des Vaters, schrieb aber einige nicht unbedeutende Werke.<\/p>\n\n\n\n

Eher unbekannt ist der fr\u00fche Roman \u00bbDer fremde Mann\u00ab, in dem der Autor sich zu seiner Homosexualit\u00e4t bekennt. Gr\u00f6\u00dferes Aufsehen erregte \u00bbMephisto – Roman einer Karriere\u00ab  (1936), dessen Hauptfigur Hendrik H\u00f6fgen unverkennbar Gustaf Gr\u00fcndgens nachgebildet ist, welcher Mitte der 20er kurz mit Erika Mann verheiratet war und sich sehr bald gl\u00e4nzend mit dem NS-Regie zu arrangieren wusste. Bald nach der Machtergreifung war die gesamte Familie Mann emigriert. Klaus zog nach Amerika, fand dort, schon morphiums\u00fcchtig, gewissen Halt in seiner gegen Hitler gerichteten Aufkl\u00e4rungsarbeit. Er trat sogar der Armee bei und war bei der Landung 1944 in Italien beteiligt, wo er bei der psychologischen Kriegsf\u00fchrung eingesetzt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Mit dem Ende des Kampfes gegen Hitler, der Klaus Manns \u00bbganze Lebensenergie geb\u00fcndelt\u00ab hatte, entwickelte sich eine schwere Krise. Die bereits geschriebenen B\u00fccher fanden keinen deutschen Verleger, Neues brachte er nicht mehr zustande. Er unternahm einen Selbstmordversuch, konnte aber gerade noch gerettet werden. Mindestens einen Suizidversuch hatte es fr\u00fcher bereits gegeben, n\u00e4mlich Anfang der 40er Jahre, als er eine \u00dcberdosis Schlaftabletten nahm, jedoch noch rechtzeitig in seinem Hotelzimmer aufgefunden wurde.<\/p>\n\n\n\n

Der n\u00e4chste Versuch hingegen war erfolgreich: Von einem Klinikaufenthalt in Nizza entlassen, schrieb er am 10. April 1949 einen letzten Brief an seine Mutter und die Schwester, der \u00bbzukunftsfreudig\u00ab klang. Jedoch: Am Abend dieses Tages nahm er eine \u00dcberdosis Schlaftabletten. Zu Mittag des n\u00e4chste Tages fand ihn die Hotelbesitzerin sorgf\u00e4ltig gekleidet und reglos auf seinem Bett liegend. Sie veranlasste die Einlieferung in die Klinik Lutetia, wo er am fr\u00fchen Abend starb.<\/p>\n\n\n\n

Thomas K\u00f6hler<\/strong> (*1966) : Ruhm und Wahnsinn (2017)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Felix Hartlaub<\/strong> (1913 – 1945) : Im F\u00fchrerhauptquartier \u00bbWerwolf\u00ab (1942)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
Felix Hartlaub<\/strong> : Kinderzeichnung : Br\u00fcgge-Gent, August 1927

\u2022<\/strong> Im Jahre 1927 unternimmt Felix Hartlaub, nunmehr dreizehnj\u00e4hrig, eine Reise ans Meer; f\u00e4hrt \u00fcber Darmstadt, dann den Rhein hinab nach K\u00f6ln, er sieht Br\u00fcssel, Gent und Br\u00fcgge, schlie\u00dflich Ostende und den Badeort Coxyde, aber auch etwas von den Schlachtfeldern des Weltkrieges. Diese Reise, die er f\u00fcr den Vater in einem Reisetagebuch voller Zeichnungen und Texte festgehalten hat, erh\u00e4lt f\u00fcr Felix schicksalhafte Bedeutung.
Unter dem Eindruck der Bilder Belgiens wird aus dem hochbegabt spielenden und phantasierenden Kind ein reifer, fertiger K\u00fcnstler.
Martin Mosebach<\/strong> (*1951) : Du sollst dir ein Bild machen (2011)(Blaue Tinte)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Nirgends ist man so weit vom Kriegsende weg wie hier, aber auch nirgends schon so vertraut mit ihm.<\/p>\n\n\n\n

Felix Hartlaub<\/strong> : Geheimes Kriegstagebuch : Aufzeichnungen aus dem F\u00fchrerhauptquartier (2022)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Felix Hartlaub verschwand im April 1945 in Berlin. Er war 32 Jahre alt. Ursache und Umst\u00e4nde seines Todes sind unbekannt. Obwohl er w\u00e4hrend des ganzen Krieges die Uniform trug – zum Schlu\u00df die eines Obergefreiten – war er doch erst kurz vor seinem Tod zur eigentlich k\u00e4mpfenden Truppe gesto\u00dfen. Vorher hatte er seinem Vater ein gro\u00dfes Manuskript zur Aufbewahrung \u00fcbergegeben: sein pers\u00f6nliches geheime Tagebuch, das ihm als untergeordneter Mitarbeiter am offiziellen Kriegstagebuch in den Hauptquartieren Adolf Hitlers in Berlin, in der ostpreu\u00dfischen \u00bbWolfsschanze\u00ab und in Berchtesgaden vor aller Augen und auf Wehrmachtspapier zu schreiben gelungen war.<\/p>\n\n\n\n

Die Historiker, die im Stab Percy Ernst Schramms am Kriegstagebuch arbeiteten, lebten im \u00bbSperrkreis zwei\u00ab, von der Au\u00dfenwelt streng abgeriegelt, zugleich aber auch vom \u00bbSperrkreis eins\u00ab geschieden, in dem sich Hitler, die Parteifunktion\u00e4re und Gener\u00e4le bewegten. Um die Wirklichkeit dieses Zwischenreichs zu erfassen, brachte der Schriftsteller, der hinter dem Kriegshistoriker steckte, alles zum Schweigen, was ihn an der einen Wahrnehmung h\u00e4tte hindern k\u00f6nnen. Er unternahm den Versuch, das Geheimnis der in seiner unmittelbaren N\u00e4he pulsierenden zerst\u00f6rerischen Kraft durch eine Art \u00e4sthetische Detektivarbeit einzukreisen.<\/p>\n\n\n\n

Die Zeit war knapp; wenn er notieren wollte, was er sah, dann mu\u00dfte er darauf verzichten, auch festzuhalten, was er sich dabei dachte. Die photographische K\u00e4lte dieser Notizen hat ihnen bis auf den heutigen Tag eine einzigartige Frische verliehen.<\/p>\n\n\n\n

Martin Mosebach<\/strong> (*1951) : Du sollst dir ein Bild machen (2011)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Einen so unbestechlichen Blick wie den seinen hat es in der Literatur nach 1945 nicht mehr gegeben\u2026<\/p>\n\n\n\n

Hans Magnus Enzensberger<\/strong> (1929 – 2022)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Ingeborg Bachmann<\/strong> (1926 – 1973) : Tod in Rom durch einen Brandunfall in der eigenen Wohnung mit Verbrennungen 2. & 3. Grades (36 % der K\u00f6rperoberfl\u00e4che) und den Folgen einer zu sp\u00e4t im Spital erkannten Medikamentenabh\u00e4ngigkeit.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Ich existiere nur, wenn ich schreibe, ich bin nichts, wenn ich nicht schreibe, ich bin mir vollkommen fremd, aus mir herausgefallen, wenn ich nicht schreibe. Wenn ich aber schreibe, dann sehen Sie mich nicht, es sieht mich niemand dabei. Sie k\u00f6nnen einen Dirigenten sehen beim dirigieren, einen S\u00e4nger beim singen, einen Schauspieler, wenn er spielt, aber es kann niemand sehen, was Schreiben ist. Es ist eine seltsame, absonderliche Art zu existieren, asozial, einsam, verdammt, es ist etwas verdammt daran, und nur das ver\u00f6ffentlichte, die B\u00fccher, werden sozial, assoziierbar, finden einen Weg zu einem Du, mit der verzweifelt gesuchten und manchmal gewonnenen Wirklichkeit. Alles, was mir nicht unwert vorkommt, denkend ausgedr\u00fcckt zu werden, geht in die Arbeit.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Es ist mir schrecklich, Ihnen schreiben zu m\u00fcssen, da\u00df ich krank bin, da\u00df es wieder sehr arg ist\u2026
Am Weihnachtsabend habe ich mir eine Spritze geben lassen und bin kurz zu Freunden zum Abendessen gegangen, und so wird es auch am Silvesterabend sein. Ich tu\u2019s, weil so ein Abend allein schwer zu ertragen ist, auch wenn man sich sagt, da\u00df es schlie\u00dflich gleichg\u00fcltig ist, ob man auch an diesem Abend daliegt und die W\u00e4nde anstarrt\u2026
Trotzdem hoffe ich immer noch, da\u00df dieser R\u00fcckfall, (den eine, wenn man will, l\u00e4cherliche Nachricht, in Zusammenhang mit der alten Sache ausgel\u00f6st hat) doch recht bald vor\u00fcbergeht. Ich werde nicht mehr klug aus mir, nicht ganz jedenfalls. Aber vor allem fange ich zum ersten Mal an, mich mit der Vorstellung zu befreunden, da\u00df es nicht mehr heilbar ist, da\u00df ich nicht mehr ausgehen und leben kann wie bisher etc., da\u00df ich mich langsam anders einrichten mu\u00df. Ich bin so schwach, da\u00df ich an manchen Tagen gedacht habe, ich sei am Ausl\u00f6schen\u2026
Denn es geht auch mit den Medikamenten nicht mehr, fr\u00fcher konnte ich mich meistens stundenlang \u00fcber Wasser halten.<\/p>\n\n\n\n

Ingeborg Bachmann<\/strong> (Briefe, 1964 – 1965)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Ich war zutiefst erschrocken \u00fcber das Ausma\u00df ihrer Tablettensucht. Es m\u00fcssen 100 St\u00fcck pro Tag gewesen sein, der M\u00fclleimer ging \u00fcber von leeren Schachteln. Sie hat schlecht ausgesehen, war wachsbleich. Und am ganzen K\u00f6rper voller Flecken. Ich r\u00e4tselte, was es sein konnte. Dann, als ich sah, wie ihr die Gauloise, die sie rauchte, aus der Hand glitt und auf dem Arm ausbrannte, wu\u00dfte ich\u2019s: Brandwunden, verursacht von herabfallenden Zigaretten. Die vielen Tabletten hatten ihren K\u00f6rper schmerzunempfindlich gemacht. Zum ersten Mal hatte ich den Mut, mit ihr dar\u00fcber zu sprechen, und sie ging auch darauf ein: die \u00c4rzte h\u00e4tten ihr gesagt, man k\u00f6nne eine Entziehungskur versuchen – zwei Jahre Dauer, f\u00fcnf Prozent Erfolgschance.Zeitzeugenbericht<\/strong> (Brief) eines Freundes Ingeborg Bachmanns vom August 1973. (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Sylvia Plath<\/strong> (1932 – 1963) : amerikanische Schriftstellerin<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Masken sind heutzutage an der Tagesordnung, und das mindeste, was ich tun kann, ist die Illusion zu pflegen, da\u00df ich fr\u00f6hlich, ausgeglichen und nicht \u00e4ngstlich bin.<\/p>\n\n\n\n

Sylvia Plath<\/strong> (Tagebuch)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Tageb\u00fccher zeigen sie, vor allem in Kontrast zu den Briefen an ihre Mutter, als rasend ehrgeizige, libidin\u00f6s anspruchsvolle und zwischen Rollenerwartungen zerquetschte K\u00fcnstlerin, die nie \u00fcber den fr\u00fchen Tod des Vaters hinwegkam, den sie in jedem Geliebten suchte, und die immer wieder in Depressionen verfiel.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Michael Maar<\/strong> (*1960) : Heute bedeckt und k\u00fchl (M\u00fcnchen 2013)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Es ist, als ob eine Schlange ihre H\u00e4ute sammeln wollte, statt sie den Elementen zur\u00fcckzugeben. Aber man sieht doch einigerma\u00dfen, wie man war und das ist sehr notwendig, wenn man erfahren will, wie man ist. Das ganze Leben ist ein verungl\u00fcckter Versuch des Individuums, Form zu erlangen; man springt best\u00e4ndig von der einen in die andere hinein und findet jede zu eng oder zu weit, bis man des Experimentierens m\u00fcde wird und sich von der letzten ersticken oder auseinanderrei\u00dfen l\u00e4\u00dft. Ein Tagebuch zeichnet den Weg.<\/p>\n\n\n\n

Friedrich Hebbel<\/strong> (1813 – 1863) : Tagebuch (1843)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Es ist nun f\u00fcnfundf\u00fcnfzig Jahre her, dass sich Sylvia Plath in ihrer Wohnung in London, in der N\u00e4he von Primrose Hill, in einem Haus, in dem einst William Butler Yeats lebte, das Leben nahm. Sie war einunddrei\u00dfig Jahre alt. Ihre beiden Kinder, Frieda, drei Jahre alt, und Nicholas, kaum ein Jahr alt, schliefen im Zimmer nebenan. Die Einzelheiten ihres Selbstmordes sind wahrscheinlich jedem bekannt, der auch nur im Entferntesten etwas mit Poesie zu tun hat – die Lumpen und Handt\u00fccher, die die T\u00fcr blockierten; die Schlafmittel; das Gas aus dem Herd, in dessen Backofen sie ihren Kopf legte; die beiden kleinen Kinder, die nebenan schliefen; die Gl\u00e4ser mit Milch, die sie f\u00fcr sie auf dem K\u00fcchentisch stehen lie\u00df.<\/p>\n\n\n\n

(The Rulebook, 2018)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Plath, Sylvia, amerikanische Schriftstellerin, *\u202fBoston (Massachusetts) 27.\u202f10. 1932, \u2020\u202f(Selbstt\u00f6tung) London 11.\u202f2. 1963;
studierte am Smith College (Massachusetts) und in Oxford; war ab 1956 \u26ad mit dem englischen Lyriker T. Hughes, lebte ab 1959 endg\u00fcltig in England.
Sie schrieb bekenntnishafte Lyrik, die die private Problematik ihrer Vater- und Mutterbeziehungen, ihre labilen, von Angst und selbstzerst\u00f6rerischen Tendenzen gepr\u00e4gten Stimmungslagen sowie Probleme des sch\u00f6pferischen Prozesses verarbeitete. Ihre Gedichte setzen sich in k\u00fchner, bilderreicher, subtil nuancierter Sprache auch mit den Schwierigkeiten weiblicher Identit\u00e4tssuche, mit politischen Themen wie Macht und Unterdr\u00fcckung sowie mit zeitlosen Erfahrungen wie Liebe und Tod auseinander. F\u00fcr ihr lyrisches Werk wurde sie 1982 posthum mit dem Pulitzerpreis geehrt.
In ihrem autobiografischen Roman \u00bbThe bell jar\u00ab (herausgegeben 1963, unter dem Pseudonym Victoria Lucas; deutsch \u00bbDie Glasglocke\u00ab) schilderte sie die Auswirkungen eines Nervenzusammenbruchs und den Beginn ihrer schriftstellerischen Karriere.<\/p>\n\n\n\n

(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Wenn es neurotisch ist, da\u00df man zwei Dinge, die sich gegenseitig ausschlie\u00dfen, gleichzeitig will, dann bin ich allerdings verdammtneurotisch. F\u00fcr den Rest meiner Tage werde ich zwischen Dingen, die sich gegenseitig ausschlie\u00dfen, hin- und herfliegen.<\/p>\n\n\n\n

\u2022Sylvia Plath<\/strong> : \u00bbDie Glasglocke\u00ab : Frankfurt am Main 2005<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Umberto Eco<\/strong> (1932 – 2016) in seiner Bibliothek.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Komplotte, Verschw\u00f6rungen, Konspirationen<\/p>\n\n\n\n

Da ich mich hier zum Thema Obsession \u00e4u\u00dfern soll, kam ich darauf, dass eine der Obsessionen unserer Zeit fraglos die der Komplotte und Verschw\u00f6rungen ist. Schon ein kleiner Ausflug ins Internet macht uns deutlich, wie viele (offensichtlich an den Haaren herbeigezogene) Komplotte \u00fcberall entdeckt werden. Die Obsession der Verschw\u00f6rung betrifft jedoch nicht nur unsere Gegenwart, sondern auch die Vergangenheit.<\/p>\n\n\n\n

Dass es in der Geschichte Verschw\u00f6rungen gab und immer gegeben hat, scheint mir evident zu sein – vom Komplott zur Ermordung Julius C\u00e4sars \u00fcber die Pulververschw\u00f6rung in England und Georges Cadoudals Konspiration der H\u00f6llenmaschine in Frankreich bis hin zu den heutigen Finanzkomplotten, mit denen Aktiengesellschaften zur Macht an der B\u00f6rse verholfen werden soll. Aber f\u00fcr reale Verschw\u00f6rungen ist es charakteristisch, dass sie alsbald aufgedeckt werden, sowohl wenn sie erfolgreich sind, wie bei Julius C\u00e4sar, als auch wenn sie scheitern, wie das Orsini-Komplott zur Ermordung Napoleons III. oder der versuchte Staatsstreich, den Junio Borghese Ende 1969 in Italien organisierte, oder auch die Konspirationen des Freimaurers Licio Gelli. Reale Verschw\u00f6rungen sind also keineswegs mysteri\u00f6s, weshalb sie uns hier auch nicht weiter interessieren.<\/p>\n\n\n\n

Interessant ist dagegen das Ph\u00e4nomen des Verschw\u00f6rungssyndroms und des Erdichtens bisweilen sogar weltumspannender Konspirationen, von denen es im Internet geradezu wimmelt und die mysteri\u00f6s und unerforschlich bleiben, \u00fcber das der Soziologe Georg Simmel geschrieben hat, dass es umso m\u00e4chtiger und verlockender wird, je leerer es ist. Ein leeres Geheimnis erhebt sich drohend und kann weder aufgedeckt noch widerlegt werden, und genau deshalb wird es zu einem Machtinstrument.<\/p>\n\n\n\n

Ich m\u00f6chte mich hier auf das berufen, was ich den \u00bbBeweis des Schweigens\u00ab nenne. Ein Paradebeispiel f\u00fcr diesen Bereich des Schweigens kann man etwa gegen jene ins Feld f\u00fchren, die insinuieren, dass die amerikanische Landung auf dem Mond eine F\u00e4lschung im Fernsehstudio gewesen sei. Wenn das amerikanische Raumschiff nicht auf dem Mond gelandet w\u00e4re, h\u00e4tte sich damals jemand klar und deutlich ge\u00e4u\u00dfert, denn es gab jemanden, der in der Lage war, es zu \u00fcberpr\u00fcfen, und der ein Interesse daran gehabt h\u00e4tte, die \u00bbWahrheit\u00ab ans Licht zu bringen, n\u00e4mlich die Sowjetunion. Dass die Sowjets damals geschwiegen haben, ist f\u00fcr mich der Beweis, dass die Amerikaner wirklich auf dem Mond gelandet sind. Punkt und Basta.<\/p>\n\n\n\n

Was schlie\u00dflich die Verschw\u00f6rungen und Geheimnisse angeht, so sagt uns die Erfahrung (auch die historische) Folgendes:<\/p>\n\n\n\n

1.) Wenn es ein Geheimnis gibt, und sei es nur einer einzigen Person bekannt, so wird diese Person es fr\u00fcher oder sp\u00e4ter offenbaren, wom\u00f6glich ihrem Liebhaber im Bett – nur die naiven Freimaurer und die Adepten gewisser kindischer Templerriten glauben an ein Geheimnis, das niemals ans Licht kommt.<\/p>\n\n\n\n

2.) Wenn es ein Geheimnis gibt, wird es auch immer eine angemessenen Summe geben, f\u00fcr die jemand bereit ist, es zu enth\u00fcllen.  <\/p>\n\n\n\n

Umberto Eco<\/strong> : Verschw\u00f6rungen (Auszug) : Auf der Suche nach Mustern (M\u00fcnchen 2021)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jean-Paul Sartre <\/strong>(1905 – 1980) in seinem Arbeitszimmer (1948).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Der Mensch kann nichts wollen, wenn er nicht zun\u00e4chst begriffen hat, da\u00df er auf nichts anderes als auf sich selber z\u00e4hlen kann, da\u00df er allein ist, verlassen auf der Erde inmitten seiner unendlichen Verantwortlichkeiten, ohne Hilfe noch Beistand, ohne ein anderes Ziel als das, das er sich selbst geben wird, ohne ein anderes Schicksal als das, das er sich auf dieser Erde schmieden wird.<\/p>\n\n\n\n

Jean-Paul Sartre<\/strong> : Zum Existentialismus. Eine Klarstellung. : Reinbek bei Hamburg 2012 (Auszug)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Der Mensch kann alles wollen, wenn er zun\u00e4chst begriffen hat, da\u00df er niemals nur als auf sich selber z\u00e4hlen kann, da\u00df er niemals allein ist, niemals verlassen auf der Erde inmitten seiner unendlichen Verantwortlichkeiten, niemals ohne Hilfe noch Beistand, ohne ein anderes Ziel als das, das er sich selbst gemeinsam mit anderen Wirklichkeiten geben wird, mit einem anderen Schicksal als das, das er versucht sich auf dieser Erde zu schmieden.<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong> (*1955) : Eine Klarstellung. Zum Existenzialismus. (Institut zur Verbesserung der Lage 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Jean Genet<\/strong> (1910 – 1986) in seinem Arbeitszimmer (1960)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Genet, Jean, franz\u00f6sischer Schriftsteller, *\u202fParis 19.\u202f12. 1910, \u2020\u202febenda 15.\u202f4. 1986.<\/p>\n\n\n\n

Genet wuchs bei Pflegeeltern, dann in einer Erziehungsanstalt auf, aus der er jedoch ausbrach. 1929 trat er in die Fremdenlegion ein, desertierte und lebte vagabundierend in verschiedenen L\u00e4ndern Europas.<\/p>\n\n\n\n

Wegen zahlreicher Delikte angeklagt, akzeptierte er bereits als Jugendlicher die gegen ihn vorgebrachten Anklagen als \u00bbvouloir \u00eatre\u00ab (So-sein-Wollen) und bekannte sich sp\u00e4ter bewusst zu seiner gesellschaftlichen Position als Dieb, Bettler, Zuh\u00e4lter und \u00bbVerbrecher\u00ab sowie zu seiner Homosexualit\u00e4t. Zu lebensl\u00e4nglicher Haft verurteilt, wurde er 1948 nach Intervention verschiedener Schriftsteller (darunter J.-P. Sartre und J. Cocteau) begnadigt. Von 1961 an ver\u00f6ffentlichte er nur noch wenig. Politisch stand er u. a. mit der Black Panther Party und mit der PLO in Verbindung.<\/p>\n\n\n\n

Seine Werke spiegeln seine Erfahrungen als gesellschaftlicher Au\u00dfenseiter. Die im Gef\u00e4ngnis entstandenen, autobiografisch gef\u00e4rbten Romane zeigen eine Welt von Gewalt, Anarchie und Kriminalit\u00e4t abseits sozialer und moralischer Normen, in der das Verbrechen mythische Dimension annimmt. Auch in Genets Dramen werden etablierte Wertnormen und hierarchisch aufgebaute gesellschaftliche Strukturen entsprechend reflektiert. Sie geben kein realistisches Abbild der Welt oder einer Gegenwelt, sondern sind h\u00e4ufig in ein imagin\u00e4res, rituelles Spiel (im Spiel) eingebunden, das im Ausgreifen in die Wirklichkeit endet. In ihrer stilisierten, wirklichkeitsverfremdenden Form vermitteln Genets Dramen auch keine eigentliche Botschaft, obwohl sie (in der zeremoniellen Darstellung von Konfliktsituationen) politische und sozialkritische Akzente setzen. Genets von Argotismen bis zu lyrisch \u00fcberh\u00f6hter Metaphorik reichende Sprache ist ein kongenialer Ausdruck seiner \u00bb\u00c4sthetik des B\u00f6sen\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die meisten Ruinen auf der Welt haben zwei Beine.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Laster der Mehrheit nennt man Tugenden.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Den Reiz des Verbotenen kann man nur kosten, wenn man es sofort tut. Morgen ist es vielleicht schon erlaubt.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> In der moralischen Entr\u00fcstung schwingt auch immer die Besorgnis mit, vielleicht etwas vers\u00e4umt zu haben.<\/p>\n\n\n\n

Jean Genet<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Pageturner.<\/strong> (Verlagswerbung 2022)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022 Freizeit – freie Zeit. Zeit f\u00fcr Freie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Man kann die Zeit vergehen lassen.
Man kann die Zeit nutzen.
Man kann Zeit stehlen.
Man kann Zeit schenken.
Man kann Zeit teilen.
Man kann die Zeit einteilen.
Man kann die Zeit verlieren.
Man kann die verlorene Zeit suchen.
Man kann die Zeit messen.
Man kann die Zeit bemessen.
Man kann in der Zeit sein.
Man kann aus der Zeit fallen.
Man kann mit der Zeit gehen.
Man kann mit der Zeit reisen.
Man kann die Zeit stoppen.
Man kann die Zeit nagen lassen.
Man kann mit der Zeit geizen.
Man kann die Zeit arbeiten lassen.
Man kann Zeit vergeuden.
Man kann auf Zeit spielen.
Man kann auf die Zeit hoffen.
Man kann die Zeit Wunden heilen lassen.
Man kann die Zeit einstellen.
Man kann die Zeit umstellen.
Man kann eine Zeit vereinbaren.
Man kann um Zeit bitten.
Man kann Zeit brauchen.
Man kann die Zeit verbrauchen.
Man kann Zeit opfern.
Man kann Zeit schinden.
Man kann die Zeit \u00fcberdauern.
Man kann seine Zeit gestalten.
Man kann seine Zeit verwalten.
Man kann Zeit totschlagen.
Man kann Zeit (lebensl\u00e4nglich) ab- & einsitzen.
Man kann die Zeit nicht zur\u00fcckdrehen.<\/p>\n\n\n\n

Die uns zubemessene (verbleibende) Zeit ist mit das Kostbarste, \u00fcber das wir verf\u00fcgen (d\u00fcrfen).
Sie ist weder zu ersetzen noch (unendlich) zu verl\u00e4ngern.
Sie ist f\u00fcr uns existentieller als jedwedes Kapital, Besitz und Ansehen.
Das wird oftmals vergessen.
Und zeitigt dadurch gewaltige Probleme.
Das wird oftmals verdr\u00e4ngt, verschwiegen, vertuscht.
Was also tun mit\/in der uns zubemessenen kostbaren (freien & nichtfreien) Zeit?
Lesen?
Zum Beispiel.
Lesen als Schule der Selbst- & Fremdwahrnehmung.
Des Eigenen, des Anderen, des Ent- & Begrenzten in, an & um uns.<\/p>\n\n\n\n

Ich danke dem\/der geneigten LeserIn f\u00fcr seine\/ihre kostbare Lesezeit.<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich zeitvertreibig bin\u2026 (Institut zur Verbesserung der Lage, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Papst Franziskus<\/strong> (I) : (*1936)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
Papst Franziskus<\/strong> (II) : (*1936)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Der Narr<\/p>\n\n\n\n

Er war nicht unbegabt. Die Geisteskr\u00e4fte
Gen\u00fcgten f\u00fcr die laufenden Gesch\u00e4fte.
Nur hatt‘ er die Marotte,
Er sei der Papst. Dies sagt‘ er oft und gern,
F\u00fcr jedermann zum \u00c4rgernis und Spotte,
Bis sie zuletzt ins Narrenhaus ihn sperrn.
Ein guter Freund, der ihn daselbst besuchte,
Fand ihn h\u00f6chst aufgeregt. Er fluchte:
\u00bbZum Kuckuck, das ist doch zu dumm.
Ich soll ein Narr sein und wei\u00df nicht warum.\u00ab
\u00bbJa\u00ab, sprach der Freund, \u00bbso sind die Leute.
Man hat an einem Papst genug.
Du bist der zweite.
Das eben kann man nicht vertragen.
H\u00f6r zu, ich will dir mal was sagen:
Wer schweigt, ist klug.\u00ab
Der Narr verstummt, als ob er \u00fcberlege.
Der gute Freund ging leise seiner Wege.
Und schau, nach vierzehn Tagen grade,
Da traf er ihn schon auf der Promenade.
\u00bbEi\u00ab, rief der Freund, \u00bbwo kommst du her?
Bist du denn jetzt der Papst nicht mehr?\u00ab
\u00bbFreund\u00ab, sprach der Narr und l\u00e4chelt schlau,
\u00bbDu scheinst zur Neugier sehr geneigt.
Das, was wir sind, wei\u00df ich genau.
Wir alle haben unsern Sparren,
Doch sagen tun es nur die Narren.
Der Weise schweigt.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Wilhelm Busch<\/strong> (1832 – 1908)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Eigentlich…<\/p>\n\n\n\n

Eigentlich m\u00f6chte ER schweigen.
Doch ein Papst muss sich zu Wort melden.
Eigentlich sollte ER schweigen.
Doch ein Papst muss Botschaften senden.<\/p>\n\n\n\n

Eigentlich m\u00fcsste ER schweigen.
Doch ein Papst muss Entscheidungen verk\u00fcnden.
Eigentlich k\u00f6nnte ER schweigen.
Doch ein Papst muss Rat und Zuspruch erteilen.<\/p>\n\n\n\n

Zweitausend Jahre Spruch und Widerspruch.
Rede und Gegenrede.
Zweitausend Jahre Wort und Widerwort.
Glauben und Unglauben.<\/p>\n\n\n\n

Zweitausend Jahre Willen und Widerwillen.
Gebote und Verbote.
Zweitausend Jahre Ruf und Widerruf.
Welt und Unterwelt.<\/p>\n\n\n\n

Doch eigentlich\u2026<\/p>\n\n\n\n

Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich kreuzstaunig bin\u2026 (Institut zur Verbesserung der Lage 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"\"
Man\u00e8s Sperber <\/strong>(1905 – 1984) : Bei der Pr\u00e4sentation\/Lesung seines Buches \u00bbDie Wassertr\u00e4ger Gottes\u00ab (1974)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

\u2022<\/strong> Noch weniger scheue ich den \u00bbBeifall auf der falschen Seite\u00ab, denn die Wahrheit ist nicht taktisch und nicht funktionell. Dass auch der Gegner sie ausspricht, entwertet sie in keiner Weise; somit gibt es keine falsche Seite. <\/p>\n\n\n\n

Wer denkt oder schreibt, als ob die Gegner immer und in allem Unrecht haben m\u00fcssen, verteufelt die Welt und misshandelt die Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Die Logik des Hasses geht namentlich in zweierlei weise vor: Sie totalisiert <\/em>und sie atomisiert. <\/em>Der Antisemit sucht in der t\u00e4glichen Skandalchronik der Zeitungen die Namen von j\u00fcdischen Schwindlern, die einzigen \u00fcbrigens, von denen er \u00fcberhaupt Kenntnis nimmt. Zun\u00e4chst behauptet er nun, dass alle Schwindler Juden seien, dann totalisiert<\/em> er diese Verallgemeinerung, die nun lautet: \u00bbAlle Juden sind Schwindler\u00ab. Darauf beginnt er zu atomisieren; <\/em>die Juden h\u00f6ren allm\u00e4hlich auf, wirkliche Personen zu sein, und bestehen schlie\u00dflich nur noch aus Verbrechen, die ihnen vorgeworfen werden.<\/p>\n\n\n\n

Genau dasselbe Vorgehen erlaubt den totalit\u00e4ren Regimen, ihre wirklichen oder m\u00f6glichen Gegner in einer Weise zu desintegrieren, bis von ihnen nur noch eine verbrecherische Meinung \u00fcbrig bleibt, die dann mittels der nachtr\u00e4glichen Erfindung einer entsprechenden \u00bbkriminellen\u00ab  Vergangenheit \u00bbobjektiv\u00ab konkretisiert wird. Der Mensch, der hasst, entpers\u00f6nlicht den, den er hasst, in affektiver Weise; dem totalit\u00e4ren Regime gelingt es mit Hilfe der \u00bbGehirnw\u00e4sche\u00ab, diese Atomisierung in der \u00bbPraxis\u00abdurchzuf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

Dass der Mensch den Menschen auf die Dauer nicht hassen kann, ohne ihn seiner Eigenschaft als Mensch zu berauben, stellt einen h\u00f6chst bedeutsamen Umstand dar, der vermuten l\u00e4\u00dft, da\u00df der totale Hass eine Krankheit, ein wenigstens partieller Wahnsinn ist. Man hasst jene Menschen, die man entstellt hat, und man entstellt sie, um sie hassen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Warum?<\/p>\n\n\n\n

Um n\u00e4mlich in der absoluten <\/em>Negation des fremden Wertes die absolute <\/em>Best\u00e4tigung des eigenen zu finden.<\/p>\n\n\n\n

Man\u00e8s Sperber<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Man betritt den Weg zum Terrorismus unter dem Einfluss gewisser politischer Illusionen oder umgekehrt nach erbitternden Illusionsverlusten, aus denen man nichts lernen will. Aber dass man auf diesem Weg verharrt, obschon alles darauf hinweist, dass er ins Nichts f\u00fchrt, erkl\u00e4rt sich aus dem unhemmbaren Bed\u00fcrfnis nach einer Position, in der sich der Terrorist allen, die nicht seinesgleichen sind, pers\u00f6nlich, politisch, moralisch \u00fcberlegen f\u00fchlt. Dieses \u00dcberlegenheitsgef\u00fchl best\u00e4rkt ihn in seiner trotzigen Rechthaberei; er h\u00e4lt allen Argumenten stand, auch wenn es sich erweist, dass seine ideologischen, politischen, taktischen und sonstigen Begr\u00fcndungen t\u00e4glich durch Tatsachen so entkr\u00e4ftet werden, dass er sie nicht einmal umdeuten kann. Er und seinesgleichen k\u00f6nnen ihre Behauptung nicht aufrechterhalten, dass ihre Taten das Proletariat in Bewegung setzen oder zumindest seinen revolution\u00e4ren Eifer erwecken.<\/p>\n\n\n\n

Man entscheidet sich f\u00fcr die Revolte oder f\u00fcr die Revolution aus mannigfachen Gr\u00fcnden, unter dem Einfluss verschiedenartiger pers\u00f6nlicher und sozialer Erlebnisse und unter dem Eindruck gro\u00dfer Geschehnisse. In jedem Falle einer solchen Entscheidung wirkt sichtbar oder unbewusst eine pers\u00f6nliche Motivation, denn immer ist der Charakter des Einzelnen im Spiel. Daher gilt es, um so sch\u00e4rfer zu unterscheiden zwischen jenen, die in der Politik eine M\u00f6glichkeit suchen, an gemeinschaftlichen Bem\u00fchungen teilzunehmen, und jenen anderen, die in der Politik das dramatische Abenteuer und im individuellen sowie im Bandenterror Vehikel und Instrument ihrer pers\u00f6nlichen Revolte und gleichzeitig Zuflucht vor ihrer Entt\u00e4uschung \u00fcber sich selbst finden wollen.<\/p>\n\n\n\n

Jene, die ihre neurotische Rebellion <\/em>als revolution\u00e4re Haltung maskieren, verwandeln die gro\u00dfe Sache, f\u00fcr deren Sieg sie k\u00e4mpfen wollen, in eine Angelegenheit pers\u00f6nlicher Rank\u00fcne, sozusagen in eine ungl\u00fcckliche Liebesgeschichte, in der die Vergewaltigung \u00fcber die Unf\u00e4higkeit zu lieben hinwegt\u00e4uschen soll.<\/p>\n\n\n\n

Der Grundsatz, dass der Zweck die Mittel heilige, ist nicht nur ein verwerflicher Generalpardon f\u00fcr alle Missetaten, sondern \u00fcberdies eine elendige, irref\u00fchrende Anleitung zu zielstrebigem Handeln. Was wir seit dem Ersten Weltkrieg erlebt haben, ist nicht nur die jenem Grundsatz gem\u00e4\u00dfe politische Praxis, die vor keinem Mittel zur\u00fcckscheut und die \u00fcbelsten Verbrechen durch die Erhabenheit der zu erreichenden Ziele rechtfertigt.<\/p>\n\n\n\n

Es geschieht etwas viel Sinnwidrigeres und im Ergebnis noch gef\u00e4hrlicheres: Man verselbstst\u00e4ndigt eben jene Mittel, die sodann Grund, Sinn und Rechtfertigung ihrer Selbst, das hei\u00dft: allen Tuns werden. Das Mittel ersetzt den Zweck, der Terror wird Selbstzweck. <\/em>Diese Terroristen laufen im Teufelskreis herum. Ihr Tun ist zweckentfremdet; ihre Gewalttaten isolieren sie von der Welt, die sie erwecken oder erobern wollten. Sie sind Narren ihrer selbst, gef\u00e4hrlich arme Teufel.<\/p>\n\n\n\n

Gleichviel ob der Terrorist als Einzelg\u00e4nger handelt oder sich mit Gleichgesinnten zu einer, blinden Gehorsam heischenden, geheimen Gruppe zusammenschlie\u00dft – im einen wie im anderen Falle sucht er, so erstaunlich es klingen mag, ein pers\u00f6nliches Problem zu l\u00f6sen. Die moderne Psychologie erm\u00f6glicht es uns, in dem meist undeutlichen Zusammenhang von Bewusstsein und Unbewusstem den inneren Widerspruch des Handelnden aufzudecken, seine seltsame, ihn selbst irref\u00fchrende, verf\u00e4lschende Verquickung von Gr\u00fcnden, Vorw\u00e4nden und Motiven. <\/p>\n\n\n\n

So darf man ohne weiteres gelten lassen, dass ein Terrorist im Interesse einer ganzen Klasse, sagen wir des Proletariats, im Hinblick auf eine gro\u00dfe Sache, auf eine nationale Emanzipation zu handeln glaubt<\/em>, obschon ihm die Analyse der tats\u00e4chlich erreichten Wirkungen terroristischer Aktionen in den meisten F\u00e4llen beweist, dass mit individuellem Terror keines seiner angestrebten Ziele erreicht werden kann.<\/p>\n\n\n\n

Er gebraucht somit Ideologie und Politik <\/em>als eine Schleiermotivation, <\/em>wie man ihr auch im privaten Leben und besonders auch bei Neurotikern begegnet. Der wahre, der wirklich bestimmende Beweggrund bleibt unnennbar und wird im Bewusstsein des Terroristen durch ideologischen Extremismus so gut wie v\u00f6llig verdeckt.<\/p>\n\n\n\n

Man\u00e8s Sperber <\/strong>(Auszug: \u00bbDie Nachfahren Herostratos – Zur Psychologie des Terroristen\u00ab, 1975)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> Sperber, Man\u00e8s, franz\u00f6sischer Schriftsteller \u00f6sterreichischer Herkunft, *\u202fZab\u0142ot\u00f3w (heute Sabolotow, Ukraine) 12.\u202f12. 1905, \u2020\u202fParis 5.\u202f2. 1984;<\/p>\n\n\n\n

Sohn eines Rabbiners, aufgewachsen in Galizien, ab 1916 in Wien. Dort studierte er Psychologie und war Sch\u00fcler und Mitarbeiter von A. Adler. 1927 wurde er Dozent f\u00fcr Psychologie und Soziologie in Berlin; es folgten der Bruch mit Adler (1932) und der Eintritt in die KPD, deren Mitglied er bis 1937 blieb. 1933 emigrierte Sperber \u00fcber \u00d6sterreich und Jugoslawien nach Frankreich. 1939 diente er als Kriegsfreiwilliger in der franz\u00f6sischen Armee, nach deren Niederlage floh er in die Schweiz. Nach Kriegsende kehrte er nach Paris zur\u00fcck, wo er im Verlagswesen und zeitweise auch als Hochschullehrer t\u00e4tig war.<\/p>\n\n\n\n

Sperber verkn\u00fcpft in seinem nachhaltig vom eigenen Erleben gepr\u00e4gten Werk narrativen Aufbau und Elemente der Spannung mit geistreich-ironischen Analysen. Wissen, Bewusstsein, Gewissen waren ihm als geistige Einheit oberstes Gebot in Leben und Werk; als skeptischer Humanist wandte er sich gegen jede Art von Totalitarismus. Sein wohl bekanntestes Werk ist die (auto)biografisch-politische Romantrilogie \u00bbWie eine Tr\u00e4ne im Ozean\u00ab (1961). Des Weiteren ver\u00f6ffentlichte er eine Reihe von Essayb\u00e4nden, in denen er sich u. a. mit j\u00fcdischer Identit\u00e4t, dem Problem der Gewalt und literarischen Themen auseinandersetzte, sowie psychologische Abhandlungen. Seine Erinnerungen, deren gemeinsamer Titel \u00bbAll das Vergangene\u00ab lautet, umfassen die B\u00e4nde \u00bbDie Wassertr\u00e4ger Gottes\u00ab (1974), \u00bbDie vergebliche Warnung\u00ab (1975) und \u00bbBis man mir Scherben auf die Augen legt\u00ab (1977). Sperber schrieb auch in franz\u00f6sischer Sprache. 1975 erhielt er den Georg-B\u00fcchner-Preis, 1983 den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels.<\/p>\n\n\n\n

(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":2524,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,17,19],"tags":[],"class_list":["post-2338","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ab-und-zu-stand","category-projekte","category-vergangene-projekte","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-25","no-featured-image-padding"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2338"}],"version-history":[{"count":210,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2338\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5979,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2338\/revisions\/5979"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2524"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}