{"id":1885,"date":"2023-01-10T22:00:00","date_gmt":"2023-01-10T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.raetia.net\/?p=1885"},"modified":"2024-07-09T07:04:19","modified_gmt":"2024-07-09T05:04:19","slug":"von-schriften-und-zeichen-vom-zeichen-als-schrift","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.raetia.net\/it\/von-schriften-und-zeichen-vom-zeichen-als-schrift\/","title":{"rendered":"Von Schriften und Zeichen – Vom Zeichen als Schrift"},"content":{"rendered":"
Literatur ist zumeist (aber nicht nur) mit Verschriftung verbunden.<\/pre>\n\n\n\n
Prolog:<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Lesen in Schriften.
Lesen in Handschriften. Zwischen den Zeilen.
Lesen mit Zeichen. 
Lesen mit Wasserzeichen. In den Zeilen.
Zeichen in Schriften.
Zeichen in Abschriften. Zwischen den Zeilen.
Schriften als Zeichen.
Schriften als Rauchzeichen. An den Zeilen.
Zeichen an Schriften.
Zeichen an Zuschriften. Zwischen den Zeilen.
Schriften ohne Zeichen.
Schriften ohne Lebenszeichen. Ohne Zeilen.<\/p>\n\n\n\n
Schriften benennen.
Zeichen erkennen.
Erkanntes bekennen.<\/p>\n\n\n\n
Kurzschriften – Klopfzeichen. 
Anklageschriften – Aktenzeichen. 
Denkschriften – Brandzeichen. 
Kinderschriften – Lesezeichen. 
Zierschriften – Pausenzeichen. 
Flugschriften – Rufzeichen. 
Sch\u00f6nschriften – Markenzeichen.
Geheimschriften – Briefzeichen 
Festschriften – Fragezeichen. 
Schm\u00e4hschriften – Warnzeichen.<\/p>\n\n\n\n
1001 Zeichen. Gedeutet.
1001 Schriften. Unzensiert.
1001 Geschichten. Bewahrt.
1001 Verortungen. Zum Betrachten.
1001 Perspektiven. Zum Lesen.
1001 Spuren. Zur Verbesserung der Lage.<\/p>\n\n\n\n
(Renald Deppe)<\/p>\n\n\n\n
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Das Ged\u00e4chtnis des Tons – Keilschrift<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
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Das \u00e4lteste bekannte Zeugnis einer Schrift.<\/p>\n\n\n\n
Die Tradition ordnet die Bezeichnung \u00bbkeilf\u00f6rmig\u00ab der Gesamtheit des wichtigsten graphischen Systems des alten westlichen Asiens zu.<\/p>\n\n\n\n
Die Keilschrift taucht um 3300 v. Chr. in Mesopotamien (Irak) auf.
Die letzten bekannten Texte stammen aus dem Jahr 75 n. Chr. (Babylon).<\/p>\n\n\n\n
Die alten piktographischen Buchstaben von Sumer gehen erst um 2800 v. Chr. in die echte keilf\u00f6rmige Schrift \u00fcber.
Das Alphabet von Ras-Schamra-Ugarit (Syrien) ist das erste Alphabet der Geschichte der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Abschrift von Inschriften auf Tonziegeln in Susa, Hauptstadt des Elam (Iran), unter der Herrschaft von Schilkak-Inschuschinak (1150-1120 v. Chr.) aus der Dynastie der Schutrukiden. 
Unter den Herrschern von Mesopotamien gab es eine bedeutende Tradition von Baumeistern.
K\u00f6nigliche Macht wurde durch Inschriften auf Tonziegeln hervorgehoben.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Shang Dynastie – Chinesische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Die \u00e4ltesten Inschriften wurden auf Schildkr\u00f6tenpanzern und Hirschschulterknochen gefunden.<\/p>\n\n\n\n
Man nimmt an, dass die chinesische Schrift um 1400 v. Chr. entstand.
Sie stammt aus der Provinz Henan.<\/p>\n\n\n\n
Es ist eine ideophonographische Geheimschrift, deren Beherrschung eine lange \u00dcbung voraussetzt
und umfasst 49905 Zeichen, von denen 3000 im allt\u00e4glichen Gebrauch sind.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Hier eine der \u00e4ltesten chinesischen Schrifttypen, eine Abschrift der Zeichen, die im 16. Jahrhundert v. Chr. in eine Bronzeglocke graviert wurden.
Die Glocke wurde in der Shang Dynastie (1766-1122 v. Chr.) als Lobpreisung des Fr\u00fchlings gegossen.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Ahirom, K\u00f6nig von Byblos – Ph\u00f6nizische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
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Schrift aus dem nahen Orient, die zwischen dem 13. und 11. Jahrhundert v. Chr. in Byblos und Tyr entstand, zwei ph\u00f6nizischen St\u00e4dten (Libanon).<\/p>\n\n\n\n
Das ph\u00f6nizische Alphabet (22 Zeichen) mit seinem konsonantischen System ist der Vorl\u00e4ufer fast aller westlichen Alphabete, vor allen des Griechischen.<\/p>\n\n\n\n
Seine Kraft liegt in der Einfachheit und seiner leicht zu erfassenden Schrift.<\/p>\n\n\n\n
Das Ph\u00f6nizische konnte in der Antike die wichtigsten Sprachen der umliegenden Regionen wiedergeben.<\/p>\n\n\n\n
Die Existenz des Alphabets f\u00fchrte im Laufe der Zeit zum Verschwinden der Kaste der \u00e4gyptischen Schreiber.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Abschrift der ph\u00f6nizischen Buchstaben auf dem ber\u00fchmten Sarkophag von Ahirom, K\u00f6nig von Byblos.<\/p>\n\n\n\n
Dies sind die bis heute \u00e4ltesten bekannten ph\u00f6nizischen Lettern.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Enkomi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
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Man wei\u00df, dass die Insel Zypern ihre eigene Schrift hatte, deren System des \u00bblinearen kretischen A\u00ab \u00e4hnelt.<\/p>\n\n\n\n
Die \u00e4lteste bekannte Inschrift Zyperns wurde auf Tontafeln in Enkomi entdeckt und stammt aus dem Jahr 1500 v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Die anderen in Enkomi gefundenen Tontafeln stammen aus einer sp\u00e4teren Epoche, Ende des 11. oder 12. Jahrhunderts v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Abschrift einer gro\u00dfen Tontafel von Enkomi aus den 12. Jahrhundert v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Sie geh\u00f6rt zum Typus der gro\u00dfen dicken Schreibtafeln, die man im Mittleren Osten f\u00fcr Archivlisten und auch f\u00fcr literarische Texte verwendete.<\/p>\n\n\n\n
 (GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Das Geschenk des Gottes Thot – \u00c4gyptische Schriften<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Entstanden um 3200 v. Chr. im Niltal. <\/p>\n\n\n\n
Die letzte bekannte Inschrift stammt aus dem Jahre 394 n. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Drei verschiedene Schrifttypen, die der m\u00e4chtigen Minderheit der Schreiber vorbehalten waren:<\/p>\n\n\n\n
Hieroglyphen – hieratische Schrift – demotische Schrift.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
hieratische Schrift, Schematisierung der Hieroglyphen, 19. Dynastie<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Die Sprache Christi – Aram\u00e4ische Schrift<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n
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Dem ph\u00f6nizischen verwandt entstand sie 1000 Jahre v. Chr. in Aram (Syrien), zwischen Dama und Alep.<\/p>\n\n\n\n
1000 Jahre land war dies die Sprache dieser Region.<\/p>\n\n\n\n
Das Aram\u00e4ische wurde vom Mittelmeer bis nach Indien gesprochen, ehe es die offizielle Sprache des persischen Reiches wurde.<\/p>\n\n\n\n
Das Aram\u00e4ische  wurde f\u00fcr den \u00e4ltesten Abschnitt der Bibel verwendet.<\/p>\n\n\n\n
Jesus spricht Aram\u00e4isch in seinen Predigten.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Abschrift eines assyrisch-aram\u00e4ischen Textes auf der Statue des Tell Fekherye aus dem Museum in Damas, 9. Jahrhundert v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Die Reise von Kadmos – Griechische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Die \u00e4ltesten griechischen Inschriften gehen auf die zweite H\u00e4lfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. zur\u00fcck.
Die Legende besagt, dass das Alphabet den Griechen durch den Ph\u00f6nizier KADMOS gebracht wurde. In der Folge wurden einige Konsonanten zu Vokalen, die es zuvor in keinem anderen Alphabet gegeben hatte.
Alpha, Epsilon, Iota, Omikron und Ypsilon sind die Vorl\u00e4ufer unserer Vokale a e i o u<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Allm\u00e4hlich befreiten die Griechen das Alphabet von den letzten Resten des Gegenst\u00e4ndlichen und reduzierten die Buchstaben auf einfache harmonische geometrische Formen, so wie es ihrer Psychologie und ihrer spezifischen Kultur entsprach. Die Schrift wurde zur sichtbaren \u00dcbersetzung des Gedankens, geformt aus W\u00f6rtern.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Die Tonscheibe, die man aus den Ruinen des Phaistos Palastes fand, ist der ber\u00fchmteste Fund aus Kreta. Er geht auf das Jahr 1700 v. Chr. zur\u00fcck. Ihr tats\u00e4chlicher Ursprung und auch die inhaltliche Bedeutung bleiben ein Geheimnis.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Christen in \u00c4gypten – Koptische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Als die alten Schriften allm\u00e4hlich aus dem r\u00f6mischen und christlichen \u00c4gypten verschwanden, wurden sie durch eine neue Schrift, das Koptische, ersetzt.<\/p>\n\n\n\n
Seit 100 v. Chr. war das Koptische die gesprochene Sprache in \u00c4gypten.<\/p>\n\n\n\n
Es ist ein \u00e4gyptischer Volksdialekt, der im griechischen Alphabet geschrieben wird.<\/p>\n\n\n\n
Dazu kommen einige Lettern aus den \u00e4gyptischen Demotisch, die das Griechische nicht kennt.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
\u00bbLiber gradum\u00ab, biblischer Teil, zweisprachiger Codex (Koptisch-Arabisch).<\/p>\n\n\n\n
Glossar aus dem Buch des Propheten Jeremias. <\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Gebete vom Himalaja – Tibetanische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Die tibetanische Schrift, ein entfernter Vorl\u00e4ufer des Aram\u00e4ischen und in der Folge der Brahmischrift (Indien) stammt aus dem 7. Jahrhundert.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
\u00bbWiederholung und Unendlichkeit\u00ab, tibetanische Dh\u00e1rani, gedruckt in Rot.<\/p>\n\n\n\n
Der innerste nicht gedruckte Kreis wurde mit einer handschriftlichen chinesischen Inschrift gef\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n
Um ihn herum ein erster Kreis aus Bl\u00fctenbl\u00e4ttern,<\/p>\n\n\n\n
dann ein tibetanischer Text in zehn konzentrischen Kreisen. –<\/p>\n\n\n\n
Blume und Drachen in Schildplatt.<\/p>\n\n\n\n
Ende der Trauerzeremonie der tibetanischen Bon-po.<\/p>\n\n\n\n
Manuskript, Tusche auf Papier (8.\/9. Jahrhundert).<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Der Gesang des Muezzin – Arabische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Ihr Ursprung ist syrisch nabat\u00e4isch.<\/p>\n\n\n\n
Dazu kommt die Verwendung aram\u00e4ischer Konsonanten.<\/p>\n\n\n\n
Die ersten Inschriften in arabischer Schrift gehen auf das Jahr 500 n. Chr. zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n
Das Arabische wird von den Moslems als \u00bbreine Sprache\u00ab Allahs betrachtet.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Buchseite in maghrebinischer Kalligraphie aus dem sogenannten \u00bbKoran Karl V.\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich hierbei um einen achtb\u00e4ndigen Koran, den Karl V. 1535 bei einer Expedition nach Tunis mitnahm.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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An den Ufern des Toten Meeres – Hebr\u00e4ische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Die hebr\u00e4ische Quadratschrift leitet sich aus dem Ph\u00f6nizischen und Aram\u00e4ischen ab und erscheint im Nahen Osten um 600 v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Es ist eine Majuskelschrift, sie wurde f\u00fcr die Abschrift der Schriftrollen des Moses verwendet. Seit der Bildung des israelischen Staates 1948 ist sie wieder verbreitet.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Eine Seite in hebr\u00e4ischer Quadratschrift vom Beginn des 10. Jahrhunderts aus dem \u00bbPentateuch\u00ab oder der \u00bbThora\u00ab, so der Name f\u00fcr die f\u00fcnf ersten B\u00fccher der Bibel: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Kreise, Dreiecke und Kreuze – Kyrillische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Diese Schrift basiert auf der glagolitischen Schrift, die von den griechischen Slawenaposteln und Bibel\u00fcbersetzern, den Br\u00fcdern KYRILLOS und METHODIOS, um 860 im Auftrag des byzantinischen Kaisers Michael III. entwickelt wurde.<\/p>\n\n\n\n
Die Form der Buchstaben, die sich aus Dreiecken, Kreisen und Kreuzen zusammensetzt, soll Christus und die Dreifaltigkeit darstellen.<\/p>\n\n\n\n
Die kyrillische Schrift diente in den folgenden Jahrhunderten der Abgrenzung des orthodoxen \u00bbOstrom\u00ab gegen\u00fcber dem katholischen, lateinisch-schriftlichen Rom.<\/p>\n\n\n\n
Abbildung:<\/p>\n\n\n\n
Die gro\u00dfen Manuskriptseite von etwa 1450 stammt aus der Feder des Schreibers Gabriel Uric aus dem Kloster Neamtu in Moldawien.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Romulus – Lateinische Schrift<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Das lateinische Alphabet als Erbe des Griechischen und Etruskischen entsteht um 400 v. Chr.<\/p>\n\n\n\n
Die \u00bbCapitalis monumentalis\u00ab, Prototyp der universellen Schrift, die f\u00fcr die Inschriften der Monumente verwendet wurde, wird zum Sinnbild f\u00fcr die Schrift der r\u00f6mischen Expansion.<\/p>\n\n\n\n
Abbild:<\/p>\n\n\n\n
Stele des Romulus, des Gr\u00fcnders von Rom.<\/p>\n\n\n\n
(GRAPHEIN, Schreiben-Malen-Zeichnen, Chorus-Verlag f\u00fcr Kunst und Wissenschaft, Mainz-M\u00fcnchen 2002)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Haeckel<\/strong> (1834-1919) : Der Stammbaum des Menschen (1874)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Seit der Zeit, als die Spezies anfing, ihre ersten bedeutungstragenden Laute von sich zu geben, haben die Familien und St\u00e4mme die Alten gebraucht. Vielleicht waren die Alten vorher noch unn\u00fctz gewesen und wurden weggeworfen, wenn sie nicht mehr zur Nahrungsmittelbeschaffung taugten. Doch mit der Sprache wurden sie zum Ged\u00e4chtnis der Spezies: Sie setzten sich in der H\u00f6hle ums Feuer und erz\u00e4hlten, was fr\u00fcher geschehen war, vor der Geburt der Jungen (oder wovon behauptet wurde, da\u00df es geschehen sei – dies ist die Funktion der Mythen). <\/p>\n\n\n\n
Bevor die Menschen anfingen, dieses gesellschaftliche Ged\u00e4chtnis<\/strong> zu pflegen, kamen sie ohne Ged\u00e4chtnis zur Welt, hatten nicht genug Zeit, sich eins zu erwerben, und starben. Nach diesem epochalen Einschnitt war schon ein Zwanzigj\u00e4hriger gleichsam wie einer, der bereits seit Jahrtausenden gelebt hatte. Was vor seiner Zeit geschehen war und was die \u00e4lteren gelernt hatten, ging in sein Ged\u00e4chtnis ein und wurde ein Teil davon.<\/p>\n\n\n\n
Die Alten, die das Sprechen artikulierten, um den J\u00fcngeren die Erfahrungen ihrer Vorg\u00e4nger weiterzugeben, repr\u00e4sentierten auf ihrer Entwicklungsstufe noch das animalisch-organische Ged\u00e4chtnis<\/strong>, das von unserem Hirn registriert und verwaltet wird.<\/p>\n\n\n\n
Umberto Eco <\/strong>(1932-2016)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Bibliothek des A\u0161\u0161urbanipal<\/strong> : Angelegt vom assyrischen K\u00f6nig A\u0161\u0161urbanipal (669 v. Chr. – 627 v. Chr.) 
Tafel mit einem Teil des Gilgamesch-Epos : Tafel 11, die Sintflut-Erz\u00e4hlung (1800 bis 1595 v. Chr.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mit der Erfindung der Schrift kommt es zur Geburt des mineralischen Ged\u00e4chtnisses<\/strong>.  Ich nenne es \u00bbmineralisch\u00ab, weil die ersten Schriftzeichen auf Tont\u00e4felchen geritzt und in Stein gemei\u00dfelt wurden; deshalb geh\u00f6rt zum mineralischen Ged\u00e4chtnis auch die Architektur, denn von den Pyramiden bis zu den gotischen Kathedralen war der Tempel auch immer ein Verzeichnis heiliger Zahlen und mathematischer Berechnungen, und durch seine Statuen oder Wandgem\u00e4lde \u00fcberlieferte er Geschichten und moralische Lehren, mit einem Wort, er bildete, wie gesagt worden ist, eine steinerne Enzyklop\u00e4die.<\/p>\n\n\n\n
Und wie die ersten Hieroglyphen, Keilschriftzeichen, Runen und Alphabetbuchstaben eine mineralische Grundlage hatten, so hat es auch das aktuellste Ged\u00e4chtnis, das der Computer, dessen Rohstoff ja Silizium ist. Dank der Computer verf\u00fcgen wir heute \u00fcber ein immenses gesellschaftliches Ged\u00e4chtnis; es gen\u00fcgt, die Modalit\u00e4ten des Zugangs f\u00fcr die Datenbanken zu kennen, und wir k\u00f6nnen zu jedem beliebigen Thema alles erfahren, was es dar\u00fcber zu wissen gibt, zu einer einzigen Fragestellung eine Bibliographie von zehntausend Titeln. Aber es gibt kein gr\u00f6\u00dferes Schweigen als den absoluten L\u00e4rm, und das \u00dcberma\u00df an Information kann zu absoluter Ignoranz f\u00fchren: \u00fcberflutet von Millionen Einzelheiten, k\u00f6nnen wir jedes Auswahlkriterium verlieren.<\/p>\n\n\n\n
Umberto Eco<\/strong> (1932-2016)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Hieratic papyrus of an Osiris ritual Circa 1st-2nd century (Kunsthistorisches Museum, Wien)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Doch mit der Erfindung der Schrift ist nach und nach jene dritte Art von Ged\u00e4chtnis entstanden, die ich das pflanzliche Ged\u00e4chtnis <\/strong>nennen m\u00f6chte, denn mag auch das Pergament aus tierischen H\u00e4uten gemacht worden sein, Papyrus war pflanzlicher Herkunft, und mit dem Aufkommen des Papiers (im zw\u00f6lften Jahrhundert) werden B\u00fccher aus Flachsfasern, Bast und Leinen gemacht – und schlie\u00dflich verweist die Etymologie sowohl von griechisch \u00bbbyblos\u00ab als auch von lateinisch \u00bbliber\u00ab auf Baumrinde.<\/p>\n\n\n\n
B\u00fccher gab es schon vor der Erfindung des Buchdrucks, auch wenn sie zun\u00e4chst die Form von Rollen hatten und erst allm\u00e4hlich zu dem wurden, was wir heute kennen. Das Buch, in welcher Form auch immer, hat der Schrift erlaubt, sich zu personalisieren: Es enth\u00e4lt eine Portion von kollektivem Ged\u00e4chtnis, die jedoch unter einem pers\u00f6nlichen Gesichtspunkt ausgew\u00e4hlt worden ist. Wenn wir Obelisken, Stelen, Tafeln oder Grabsteine vor uns haben, versuchen wir sie zu entziffern; wir m\u00fcssen also das verwendete Alphabet kennen und wissen, welche essentiellen Informationen es sind, die da \u00fcberliefert werden sollen – hier liegt der Soundso begraben, dieses Jahr sind soundso viel Getreidegarben produziert worden, dieses und jenes andere Land hat K\u00f6nig Soundso erobert. Wir fragen uns nicht, wer das eingemei\u00dfelt oder -geritzt haben mag. Wenn wir jedoch ein Buch vor uns haben, suchen wir nach einer Person, einer individuellen Sicht der Dinge. Wir versuchen es nicht blo\u00df zu entziffern, sondern suchen auch einen Gedanken zu interpretieren, eine Absicht. Und wenn man nach einer Absicht sucht, befragt man einen Text, von dem es auch mehrere Lesarten geben kann.<\/p>\n\n\n\n
Die Lesart wird zum Dialog, aber zu einem – und dies ist das Paradox des Buches – mit jemandem, der nicht anwesend ist, der vielleicht schon seit Jahrhunderten tot und nur als Schrift pr\u00e4sent ist. Es gibt eine Befragung der B\u00fccher, die man Hermeneutik nennt, und wo es Hermeneutik gibt, da gibt es auch einen Kult des Buches. Die drei gro\u00dfen monotheistischen Religionen, das Judentum, das Christentum und der Islam, entwickeln sich als permanente Befragung eines heiligen Buches. Das Buch wird zum Symbol der Wahrheit, die es h\u00fctet und nur demjenigen offenbart, der es zu befragen wei\u00df, da\u00df man, um eine Diskussion zu beenden, eine These zu bekr\u00e4ftigen oder einen Gegner zu vernichten, einfach sagt: Hier steht es geschrieben!\u00ab Wir haben immer Zweifel an unserem animalischen Ged\u00e4chtnis (\u00bbmir scheint, ich erinnere mich, aber ich bin mir nicht sicher…\u00ab), doch auf das pflanzliche Ged\u00e4chtnis pochen wir gern und benutzen es, um alle Zweifel auszur\u00e4umen: \u00bbWasser ist wirklich H2<\/sub>O, Napoleon ist wirklich auf Sankt Helena gestorben, so steht es im Lexikon!\u00ab<\/p>\n\n\n\n
Umberto Eco<\/strong> (1932-2016)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Lindisfarne<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Holy Island, genannt Lindisfarne, befindet sich an der Nordostk\u00fcste Northumberlands in England. Wissenschaftler vermuten, dass die Halbinsel in der Nordsee der Entstehungsort dieses lateinischen Evangeliars ist. Das Kloster Lindisfarne, das dort 635 gegr\u00fcndet wurde, war nicht nur ein Wallfahrtsort, sondern auch eine St\u00e4tte f\u00fcr K\u00fcnstler und Schreiber, so da\u00df das Buch von Lindisfarne ein herausragendes Beispiel insularer Buchkunst ist.<\/p>\n\n\n\n
Im Kolophon der Handschrift selbst wird die Person genannt, die das komplette Buch geschrieben und illustriert hat: Eadfrith, 698-721 Bischof in Lindisfarne. Angefertigt wurde die Handschrift zu Ehren des heiligen Cuthbert, der im 7. Jahrhundert zahlreiche Wunder gewirkt haben soll.<\/p>\n\n\n\n
Der lateinische Text der vier Evangelien ist auf 259 Folios aus Kalbspergament geschrieben. Vorangestellt ist den Evangelien eine ganzseitige Miniatur des jeweiligen Evangelisten, eine wegen ihres Musters sogenannte Teppichseite mit der Funktion eines Frontispizes sowie Incipitseiten mit kunstvollen Zierinitialien. Die enthaltenen Ornamente und Verzierungen weisen die au\u00dfergew\u00f6hnliche Bandbreite von 45 verschiedenen Farbt\u00f6nen auf, bestehend aus tierischen, pflanzlichen und mineralischen Farbstoffen. Nach Einsch\u00e4tzung heutiger Schreiber w\u00fcrde die Anfertigung einer solchen Handschrift mindestens zwei Jahre ganzt\u00e4giger T\u00e4tigkeit in Anspruch nehmen, neben den Aufgaben eines Bischofs d\u00fcrfte dies aber eher ein ganzes Jahrzehnt gedauert haben.<\/p>\n\n\n\n
Am 8. Juni 793 wurde das Kloster Lindisfarne von Wikingern \u00fcberfallen. Dieses Datum wird allgemein als Beginn der Wikingerzeit angesehen. Aus Furcht vor weiteren \u00dcberf\u00e4llen verlie\u00dfen Bischof Eardulf und die M\u00f6nche das Kloster 875 und nahmen das Buch von Lindisfarne mit. W\u00e4hrend dieser Zeit wurde das lateinische Evangeliar mit altenglischen Glossen versehen und enth\u00e4lt heute die \u00e4lteste erhaltene \u00dcbersetzung ins Altenglische.<\/p>\n\n\n\n
Die Originalhandschrift befindet sich im Besitz der British Library in London. Vom Faksimile Verlag Luzern wurde im Jahr 2003 eine Faksimile-Edition herausgebracht.<\/p>\n\n\n\n
(Universit\u00e4tsbibliothek T\u00fcbingen)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Lindisfarne<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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British Library, London<\/p>\n\n\n\n
In der \u00e4ltesten Evangelien\u00fcbersetzung aus dem Lateinischen ins Altenglische verschmelzen mediterrane und keltische Einfl\u00fcsse zu einem Formenreichtum, der das Fundament f\u00fcr die weitere abendl\u00e4ndische Kunstentwicklung darstellte.<\/p>\n\n\n\n
Trotz seines hohen Alters von beinahe 1300 Jahren befindet sich das Buch von Lindisfarne in einem au\u00dferordentlich guten Zustand, es ist sogar weltweit das einzige komplett erhaltene Evangeliar aus dem insularen Raum.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcnf au\u00dfergew\u00f6hnliche Teppichseiten pr\u00e4sentieren die ganze Palette insularer Ornamentik in all ihrem atemberaubenden Farben- und Formenreichtum. Kunstvoll in die Gesamtkomposition eingearbeitete Kreuzformen heben sich dank leuchtender Konturen plastisch aus dem dicht gewirkten Flechtwerk ab.<\/p>\n\n\n\n
Mit den Kreuzteppichseiten zu Beginn jedes Evangeliums und einer weiteren am Anfang des Buches ist eine ebenso reich gestaltete Incipitseite kombiniert. Die gro\u00dfen Initialen erstrecken sich \u00fcber die ganze Seite. Dabei verschmelzen die bis ins kleinste Detail von flie\u00dfenden Ornamenten und Mustern ausgef\u00fcllten Zierinitialen mit den unmittelbar folgenden Buchstaben zu kunstvollen Monogrammen. \u00dcber 200 weitere, farbig ausgef\u00fcllte und zum Teil rot umpunktete Anfangsbuchstaben gliedern dar\u00fcber hinaus den gesamten Text.<\/p>\n\n\n\n
(Faksimile Verlag, Simbach am Inn)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Lindisfarne<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Wie soll man die illuminierten Seiten der Evangelien von Lindisfarne betrachten?
Naiv, indem man sie genie\u00dft, wie sie sich unseren Augen darbieten,
oder indem man das kulturelle Milieu zu verstehen versucht, in dem sie entstanden sind,
den Geschmack oder Sch\u00f6nheitsbegriff, auf den sie sich beziehen?
Thomas von Aquin hat die Prinzipien der mittelalterlichen \u00c4sthetik in einer ber\u00fchmt gewordenen Definition res\u00fcmiert
(die unter anderem – wir sprechen ja hier von Irland – der junge Joyce aufgegriffen hat,
um seine eigene Kunstauffassung im \u00bbPortr\u00e4t des K\u00fcnstlers als junger Mann\u00ab zu begr\u00fcnden).
Frei \u00fcbersetzt: \u00bbDreierlei wird von der Sch\u00f6nheit verlangt.
Erstens Vollst\u00e4ndigkeit oder Perfektion, denn was unvollst\u00e4ndig ist, erscheint uns eben deswegen h\u00e4\u00dflich.
Zweitens die richtige Proportion oder Harmonie.
Und drittens Klarheit, denn was reine Farbe hat, nennen wir sch\u00f6n.\u00ab<\/p>\n\n\n\n
Nun, die Miniaturen des Book of Lindisfarne sind ein Triumph der Farbe, in dem die einzelnen T\u00f6ne zwar immer Grundfarben sind,
aber gl\u00e4nzend werden durch ihre Kombination, ihre Kontraste, ihre Komposition von Rot, Blau, Gelb, Wei\u00df und Gr\u00fcn,
wobei der Glanz durch den Einklang des Ganzen entsteht, nicht durch ein Licht, das die Dinge von aussen umh\u00fcllt
oder die Farben \u00fcber die R\u00e4nder der Figuren hinaustreten l\u00e4\u00dft.
Auf diesen Bl\u00e4ttern scheint aus dem Innern der Seite zu strahlen, und es gl\u00e4nzt wie Edelsteine, die auf einem Bronzekelch funkeln,
wie die Schuppen eines prachtvoll schrecklichen Drachens.<\/p>\n\n\n\n
Umberto Eco <\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Lindisfarne<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Eine gute Spur l\u00e4sst keinen Wanderer zur\u00fcck.
Das Lindisfarne Evangeliar legt Spuren. 
Unterschiedliche Schrift- und Zeichenspuren, welche niemals als (k\u00fcnstlerischer) Selbstzweck ausgef\u00fchrt wurden.
Diese Spuren sollen den Suchenden hin- und\/oder verf\u00fchren.
Zum Gotteslob. Zur spirituellen Erkenntnis und Meditation. Zum Sinnen.
Diese Spuren sind Mittel zum Zweck. Haben Funktion. 
Haben trotz (oder wegen) ihrer Pracht eine dienende Bescheidenheit. Demut. 
(Wie einst die Musik von P\u00e9rotin, Palestrina, di Lasso, J.S. Bach\u2026)
Sie entstanden vor allen Bedingungen, Voraussetzungen, Konfessionen und Moden des modernen Kunstbetriebes.
Vor allen \u00f6konomischen Strategien, Auktionsexzessen, Geniemanierismen, Museums-, Verlags- und Galeriegewalten.
Vor allen Akademien und Kunstuniversit\u00e4ten mit ihren selbstverliebten Legitimationsstrategien.
Das darf, soll und kann nicht vergessen werden.
Eine gute Spur l\u00e4sst keinen Wanderer zur\u00fcck.
In unserer Gegenwart gibt es viele Reisende. 
Von einer Kunstmesse zur anderen. Von einem Strand zum anderen. Von einer Steilwand zur n\u00e4chsten.
Das Lindisfarne Evangeliar ist ein Buch f\u00fcr Wanderer.
Legt Spuren zur Seelen- und Geisteserkundung. Jenseits aller Konfessionen, Obsessionen und Manifeste.
(Wie einst die Musik von P\u00e9rotin, Palestrina, di Lasso, J.S. Bach\u2026)
Notwendig. Kostbar. Unersetzlich. F\u00fcr unsere Gegenwart und Zukunft.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Kells<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert, Weltkulturerbe)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Kells<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Ein Buch so sch\u00f6n und aufw\u00e4ndig verziert, dass es das Werk von Engeln sein m\u00fcsse. So beschrieb vor vielen Jahrhunderten ein Reisender das Book of Kells. <\/p>\n\n\n\n
Das Buch der Kelten ist eines der bedeutendsten mittelalterlichen B\u00fccher der Welt und das am besten erhaltene Zeugnis der irischen Buchmalerei. Noch heute beeindruckt es Forscher und Laien gleicherma\u00dfen. Zu bewundern ist es im Trinity College in Dublin. <\/p>\n\n\n\n
Als im 5. Jahrhundert nach Christus St. Patrick und andere christliche Missionare nach Irland kamen, begann eine Zeit der Synthese: Der keltische Naturglaube und die christliche Lehre trafen aufeinander und brachten circa drei Jahrhunderte sp\u00e4ter gemeinsam einen der wichtigsten irischen Kunstsch\u00e4tze hervor, das Buch der Kelten. <\/p>\n\n\n\n
Es enth\u00e4lt die lateinischen Texte der Evangelien von Markus, Matth\u00e4us, Lukas und Johannes. Doch zu einem Schatz machen das Buch, das vor allem f\u00fcr sakrale Zwecke gebraucht wurde, erst die kunstvollen und komplexen keltischen Malereien, die auf fast jeder seiner 680 Seiten zu finden sind.<\/p>\n\n\n\n
\u201eSchaust du ganz genau hin und dringst mit den Augen in die Geheimnisse der Kunstfertigkeit ein, dann entdeckst du Feinheiten so zierlich und zart, so eng beisammen und ineinander verwoben, so verschlungen und zusammengerankt und so frisch noch in der F\u00e4rbung, dass du nicht z\u00f6gerst zu erkl\u00e4ren, dass all diese Dinge nicht das Werk von Menschen, sondern nur von Engeln sein k\u00f6nnen.\u201c So berichtet der Kirchenverwalter, Schriftsteller und Historiker Giraldus Cambrensis, hierzulande besser bekannt als Gerald von Wales, im 12. Jahrhundert \u00fcber das Book of Kells.<\/p>\n\n\n\n
(irish-net)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Book of Kells<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert, Weltkulturerbe)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Das Book of Kells wurde zweimal als gestohlen gemeldet. Das zweite Mal war das 1874 der Fall.
Der Bericht in der \u00bbBirmingham Daily Post and Journal\u00ab vom 5. November des Jahres ist typisch f\u00fcr viele andere \u00fcber dieses Ereignis,
die in jener Woche \u00fcberall in Gro\u00dfbritannien und Irland in der Presse erschienen.
\u00bbAm Trinity College, Dublin, ist man verzweifelt. Einer der gr\u00f6\u00dften Sch\u00e4tze ist weg – das Book of Kells, 
das 475 von Sankt COLUMBKIL geschrieben wurde, das \u00e4lteste Buch der Welt und das vollkommenste Zeugnis irischer Kunst
mit \u00fcppigsten Illustrationen, dessen Wert auf 12000 Pfund gesch\u00e4tzt wird\u2026\u00ab.
Diese Taxierung des Wertes ist interessant: Im Jahr davor hatte eine auf Pergament gedruckte Gutenberg-Bibel bei einer Auktion
im Hanworth Park bei London 3400 Pfund erzielt – der bei Weiten h\u00f6chste Preis, der jemals f\u00fcr ein Buch bezahlt worden war.
Eine zweite auf Papier gedruckte Ausgabe hatte 2690 Pfund erzielt.
Wenn man den Wert des gestohlenen Book of Kells auf das Vierfache dessen sch\u00e4tzte, was f\u00fcr das bis dato teuerste Buch der Welt bezahlt worden war,
lag man am Trinity College vermutlich gar nicht so falsch.
Es hie\u00df, das Verschwinden der Handschrift sei entdeckt worden, als der Dekan sie einigen Besucherinnen hatte zeigen wollen.
Niemand konnte sich erinnern, wann man das Buch zuletzt gesehen hatte; der Bibliothekar war abwesend und konnte nicht befragt werden.
Die Ger\u00fcchte schwirrten, wie nur an Universit\u00e4ten m\u00f6glich.
Die \u00bbBirmingham Daily Post\u00ab wusste noch etwas anderes Geheimnisvolles zu berichten:
\u00bbEine Empfangsquittung f\u00fcr den Band, unterschrieben f\u00fcr einen gewissen Herrn BOND, einem angeblichen Mitarbeiter des British Museum, liegt dem Dekan vor.\u00ab
Innerhalb einer Woche gelang es, den Verbleib der Handschrift ausfindig zu machen.
J.A. Malet, der Bibliothekar von Trinity, hatte sie pers\u00f6nlich nach London ins British Museum gebracht, um dort Rat einzuholen,
wie man sie neu binden k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
Christopher de Hamel <\/strong>
Pracht und Anmut<\/mark><\/strong>
Begegnungen mit zw\u00f6lf herausragenden Handschriften des Mittelalters C. Bertelsmann Verlag, M\u00fcnchen 2016<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Bibliothek des Trinity College <\/strong>(1732)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Book of Kells<\/strong> (Lateinisches Evangeliar aus dem 8. Jahrhundert, Weltkulturerbe)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die Malereien im Book of Kells<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Tats\u00e4chlich ist die Kunstfertigkeit der Buchmaler, die in diesem Manuskript zu sehen ist, einzigartig. Mit einfachsten Mitteln erzielten die K\u00fcnstler beeindruckende Resultate. Den Aufbau der Seiten legten sie mit Hilfe von Linealen, Kompassen und karierten Linien fest, die sie mit freier Hand zogen. Forscher identifizierten bisher drei Schreiber, die die Evangelien \u00fcbertragen haben. <\/p>\n\n\n\n
An den Malereien d\u00fcrften wesentlich mehr K\u00fcnstler beteiligt gewesen sein, denn nur zwei Seiten des Manuskripts enthalten keine farbigen Abbildungen. Die \u00fcbrigen Seiten sind reich verziert und lassen verschiedene Stile erkennen. Anfangsbuchstaben, aber auch Buchstaben innerhalb des Textes, sind liebevoll und mit teilweise winzigen Details ausgestattet. <\/p>\n\n\n\n
Mehr als 2.000 solcher verzierter Buchstaben gibt es im Book of Kells, jeder davon ist einzigartig. Die Illustrationen sind zum Teil so klein, dass man sie nur mit Hilfe einer Lupe genau erkennen kann. So ist zum Beispiel die Figur des Heiligen Lukas auf Seite 201 des Manuskripts nur unter einer 10-fachen Vergr\u00f6\u00dferung bis ins letzte Detail zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Besonders beeindruckend sind jedoch die ganzseitigen Illustrationen, die das Buch enth\u00e4lt. Dort finden sich verschlungene R\u00e4nder, endlose Spiralen und Knoten, magische Bestien und filigrane Naturmuster. Sie sind stark vom keltischen Stil der La-T\u00e8ne-Kunst gepr\u00e4gt, die bereits 500 Jahre vor Christus entstand. Auch die Abbildungen von Christus oder den vier Evangelisten weisen Elemente dieser keltischen Kunst auf. <\/p>\n\n\n\n
Die Verbindung von keltischer Tradition und christlichen Inhalten macht das Book of Kells zu einem ganz besonderen Werk. Noch heute lassen sich K\u00fcnstler und Kunsthandwerker von den detaillierten und wie magisch wirkenden Abbildungen aus dem Buch inspirieren.<\/p>\n\n\n\n
Das Material und die Farben<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Der Aufwand, der f\u00fcr die Herstellung des Buches betrieben wurde, war enorm. Die Seiten des Book of Kells wurden aus Vellum gefertigt, einem sehr feinen Kalbsleder, dessen Oberfl\u00e4che feinstem Velours \u00e4hnelt. <\/p>\n\n\n\n
Sie nimmt Tinte und Farbpigmente optimal auf. Mehr als zehn verschiedene Farben wurden f\u00fcr Schriften und Malereien im Book of Kells verwendet, die noch heute kr\u00e4ftig und nur wenig verblasst sind. F\u00fcr das Blau wurde mit Lapislazuli gearbeitet, die intensiven Purpur- und Pinkt\u00f6ne wurden aus Pflanzen gewonnen, der leuchtende Goldton stammt von Orpiment, einem gelben Mineral, und Gr\u00fcn wurde aus Kupferpigmenten hergestellt. Einige der Farben wurden von weither an den Entstehungsort des Buches gebracht, der Lapislazuli zum Beispiel stammte vermutlich aus dem Norden Afghanistans.<\/p>\n\n\n\n
Herkunft und Entstehung<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u00dcber die Herkunft des Book of Kells, auch als Book of Columba bekannt, herrscht Uneinigkeit. Einige Wortspiele und Ornamente wei\u00dfen jedoch auf die schottische Insel Iona und das Kloster St. Columba hin. <\/p>\n\n\n\n
Genau datieren l\u00e4sst sich die Entstehung des Buches ebenfalls nicht. Experten zufolge kann es kaum sp\u00e4ter als um 800 nach Christus geschrieben worden sein. Nach dem Angriff der Wikinger flohen die M\u00f6nche um 806 nach Irland, in das Kloster Kells. Ob das wertvolle Buch in Kells fertig gestellt oder g\u00e4nzlich in Iona produziert wurde, l\u00e4sst sich heute nicht mehr nachvollziehen.<\/p>\n\n\n\n
Um 800 war Irland eine Hochburg der Schriftkultur und christlichen Religion; Irland galt als die Insel der Heiligen und Gelehrten. So entstanden im sp\u00e4ten siebten und achten Jahrhundert vor dem Book of Kells noch weitere Werke insularer Buchkunst: das Book of Durrow, das heute ebenfalls in der Bibliothek des Trinity College aufbewahrt wird und das Book of Lindisfarne, das in der britischen Nationalbibliothek in London steht.<\/p>\n\n\n\n
(irish-net)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Fragment einer Torarolle<\/strong> (Geniza-Dokument, Kairo, 12. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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In den beiden Jahrhunderten der Fatimiden-Herrschaft von 996 bis 1171 wurde Kairo zum bedeutenden Umschlagplatz des Westens und zu einem wichtigen Player im Handel zwischen Indien und dem Mittelmeerraum.<\/p>\n\n\n\n
Alle Welt – ihre Menschen und Waren – kam nach Kairo.<\/p>\n\n\n\n
Die wohl faszinierendste Quelle aus jener Zeit ist die Sammlung der Geniza-Dokumente der j\u00fcdischen Gemeinde in Kairo, benannt nach ihrem Lagerraum (geniza)<\/em> der Ben-Ezra-Synagoge, in dem Juden regelm\u00e4\u00dfig alle Papiere, auf denen der Namen Gottes genannt war, etwa 1000 Jahre lang aufbewahrten.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt \u00fcber eine Viertelmillionen solcher Dokumente, von denen der Gelehrte Solomon Schechter 193000 nach Cambridge brachte, nachdem er sie 1896\/1897 in \u00c4gypten inspiziert hatte. Die meisten betreffen die Zeit von Anfang des 11. Jahrhunderts bis Ende des 13. Jahrhunderts und bieten au\u00dfergew\u00f6hnliche Einblicke in die Welt mediterraner Juden im Mittelalter.<\/p>\n\n\n\n
Neben den erwartbaren religi\u00f6sen Werken wie der Bibel, Gebetb\u00fcchern und B\u00fcchern \u00fcber j\u00fcdisches Recht finden sich dort Ehevertr\u00e4ge, Scheidungsunterlagen, Traktate \u00fcber sufistische und schiitische Philosophie, arabische Fabeln, medizinische Werke und zahlreiche Alltagsdokumente.<\/p>\n\n\n\n
Aus den Geniza-Dokumenten geht auch hervor, dass Juden, Christen und Muslime in Kairo nicht in getrennten Vierteln oder Ghettos, sondern zusammenlebten.<\/p>\n\n\n\n
Justin Marozzi<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Golddinar<\/strong> (Gepr\u00e4gt zur Zeit des Fatimiden-Kalifen Hafiz (reg. 1130-1149) in Kairo)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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(Der in Kairo gepr\u00e4gte fatimidische Golddinar wurde zur internationalen Standardw\u00e4hrung und behielt \u00fcber zweihundert Jahre hinweg seinen Wert im gesamten Nahen und Mittleren Osten, in Europa und Afrika.)<\/p>\n\n\n\n
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Wir sind \u00fcberzeugt, dass wir den Mantel der Gerechtigkeit und des Wohlwollens weit ausbreiten und die verschiedenen Religionsgemeinschaften mit Gnade und Barmherzigkeit einschlie\u00dfen sollten.<\/p>\n\n\n\n
Ma\u00dfnahmen zur Verbesserung<\/strong> der Lage sollen Muslime und Nichtmuslime gleicherma\u00dfen einbeziehen, denen alles, was sie an Frieden und Sicherheit erhoffen m\u00f6gen, zu bieten ist.<\/p>\n\n\n\n
Dekret des Kalifen Hafiz<\/strong> (1136)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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L.E. Waterman-Patent<\/strong> f\u00fcr einen F\u00fcllfederhalter mit Pipettenf\u00fcllung (USA, 1884)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u00bbWir w\u00fcnschen eine Feder zu entwickeln, die sich ohne R\u00fcckgriff auf ein Tintenfass zum Schreiben verwenden l\u00e4sst und deren Tinte darin enthalten ist.
Eine Person kann sie mit Tinte f\u00fcllen und schreiben, was die will.
Der Schreiber kann sie in seinen \u00c4rmel stecken oder wohin er will und sie keine Flecken hinterlassen noch einen Tropfen Tinte heraussickern lassen.
Die Tinte soll nur flie\u00dfen, wenn die Absicht zu schreiben besteht.\u00ab
(Kitab al-Majalis wa\u2019l Musayat)<\/p>\n\n\n\n
Muizz al Din Allah<\/strong> (930-975) 4. Fatimiden-Kalif in Kairo (Auftrag zum Bau eines F\u00fcllfederhalters, 953)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Maimonides<\/strong> (1135-1204 n.u.Z.) : Mischna Tora (1180 n.u.Z.) (Kopie um 1400 n.u.Z.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Am Sabbat muss jede T\u00e4tigkeit ruhen.
Es darf keinem Gesch\u00e4ft nachgegangen werden.
Die Unt\u00e4tigkeit und die Aufhebung der \u00d6konomie sind wesentlich f\u00fcr das Sabbat-Fest.
Der Kapitalismus hingegen macht selbst das Fest zur Ware.
Aus dem Fest werden Events und Spektakel.
Diesen fehlt die kontemplative Ruhe.
Als Konsumformen des Festes stiften sie keine Gemeinschaft.
Im j\u00fcdischen Glauben sind zwei Begriffe Heilig: Gott und Sabbat.
Gott ist Sabbat.
F\u00fcr einen frommen Juden ist das ganze Leben ein \u00bbTrachten nach dem Sabbat\u00ab.
Sabbat ist Erl\u00f6sung.
Am Sabbat ist der Mensch unsterblich.
Die vergehende Zeit wird aufgehoben.
Der Sabbat ist ein \u00bbPalast der Zeit\u00ab, der die Menschen aus der verg\u00e4nglichen Welt in jene kommende Welt erl\u00f6st.
Menucha (Ruhe) ist ein Synonym f\u00fcr die kommende Welt.
Der tiefe Sinn von Sabbat ist, dass die Geschichte in die begl\u00fcckende Unt\u00e4tigkeit aufgenommen wird.
Die Erschaffung des Menschen ist nicht der letzte Sch\u00f6pfungsakt.
Erst die Sabbatruhe vollendet die Sch\u00f6pfung.
Daher schreibt Raschi in seinem Genesis-Kommentar:
\u00bbWas hat der Welt jetzt noch gefehlt?
Die Ruhe, mit dem Sabbat kam die Ruhe und mit ihr war das Sch\u00f6pfungswerk beendigt und fertig.\u00ab
Die Sabbatruhe folgt nicht einfach der Sch\u00f6pfungsarbeit.
Vielmehr bringt sie die Sch\u00f6pfung erst zum Abschluss.
Die f\u00fcr sechs Tage geschaffenen Welt ist gleichsam das Brautgemach.
Diesem fehlt aber die Braut.
Erst mit den Sabbat kommt die Braut.
Das Sabbatfest ist eine Hoch-Zeit, eine Zeit die stillsteht.
Der Sabbat ist kein Ruhetag nach dem Sch\u00f6pfungsakt, an dem sich Gott gleichsam von der m\u00fchsamen Sch\u00f6pfungsarbeit erholt.
Die Ruhe ist vielmehr der Wesenskern der Sch\u00f6pfung.
Erst der Sabbat verleiht der Sch\u00f6pfung eine g\u00f6ttliche Weihe.
G\u00f6ttlich ist die Ruhe, die Unt\u00e4tigkeit.
Ohne die Ruhe b\u00fc\u00dft der Mensch das G\u00f6ttliche ein. <\/p>\n\n\n\n
Byung-Chul Han<\/strong> (*1959) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Wassily Kandinsky <\/strong>(1866 – 1944): Linie : Linearerer Aufbau des Bildes Kleiner T r a u m in Rot ( 1 9 2 5 )<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die geometrische Linie ist ein unsichtbares Wesen. Sie ist die Spur des sich bewegenden Punktes, also sein Erzeugnis. Sie ist aus der Bewegung entstanden \u2014 und zwar durch Vernichtung der h\u00f6chsten in sich geschlossenen Ruhe des Punktes. Hier wird der Sprung aus dem Statischen in das Dynamische gemacht.<\/p>\n\n\n\n
Die Linie ist also der g r \u00f6 \u00df t e G e g e n s a t z zum malerischen Urelement \u2014 zum Punkt. (Kandinsky – Punkt und Linie zu Fl\u00e4che – Bauhausb\u00fccher, 1926)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Wassily Kandinsky<\/strong> : Kleiner Traum in Rot (1925)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Firmensignet<\/strong> des Bertelsmann-Verlags auf der Grabst\u00e4tte seines Gr\u00fcnders Carl Bertelsmann (1791 – 1850).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 Bertelsmann SE & Co. KGaA<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Weltweit operierender Medienkonzern mit Sitz in G\u00fctersloh; besonders in den Branchen Verlagswesen, Film, Fernsehen, H\u00f6rfunk und elektronische Medien t\u00e4tig.
Das Unternehmen geht auf den 1835 von Carl Bertelsmann in G\u00fctersloh gegr\u00fcndeten Verlag C. Bertelsmann zur\u00fcck, zu dessen Themenschwerpunkten zun\u00e4chst Theologie, Philologie und P\u00e4dagogik z\u00e4hlten, sp\u00e4ter kam die unterhaltende Literatur hinzu.<\/p>\n\n\n\n
Gesch\u00e4ftsfelder (gegenw\u00e4rtig) sind: 
1) Buch mit der internationalen Verlagsgruppe Penguin Random House (75 % Beteiligung) und der deutschsprachigen Gruppe Random House
(Penguin Random House umfasst alle Verlagseinheiten von Random House und Penguin Group in den USA, Kanada, Gro\u00dfbritannien, Australien, Neuseeland, Indien und S\u00fcdafrika sowie die Random-House-Verlage in Spanien und Lateinamerika und die Penguin-Gesch\u00e4fte in China. 
Mit 10\u202f600 Mitarbeitern wird in knapp 250 Verlagseinheiten ein Umsatz von 3,36 Mrd.\u202f\u20ac (2017) in 100 L\u00e4ndern erwirtschaftet.); 
2) Zeitungen und Zeitschriften mit Gruner + Jahr AG & Co. (100 % Beteiligung ab November 2014); 
3) Film, Fernsehen, H\u00f6rfunk mit der RTL Group S. A. (75,1 %);
4) Dienstleistungssparte Arvato, 
5) Druckereigruppe Bertelsmann Printing Group (BPG);
6) Musikrechte (BMG Rights Management), 
7) das Bildungsgesch\u00e4ft (Bertelsmann Education Group),
8) globale Start-Up-Beteiligungen (Bertelsmann Investments).<\/p>\n\n\n\n
Der Konzernumsatz lag 2017 bei 17,2 Mrd. \u20ac, die Mitarbeiterzahl bei rund 119 000. 
Gesellschafter sind die Bertelsmann-Stiftung (80,9 %) und die Familie Mohn (19,1 %).<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Was sich ein gro\u00dfer Verlag an Gleichg\u00fcltigkeit, Dummheit oder Phantasielosigkeit erlauben kann, bringt einen kleinen Verlag schnell um, weil er weder reich ist noch ein Dutzend unf\u00e4higer Leute entlassen kann – soviel Leute hat er gar nicht, ganz zu schweigen davon, da\u00df auch der Verleger unf\u00e4hig sein k\u00f6nnte\u2026<\/p>\n\n\n\n
(B\u00f6rsenblatt des deutschen Buchhandels, 2001)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die Buchkonzerne haben allerdings in der Tat die Welt der B\u00fccher ver\u00e4ndert, innen wie au\u00dfen.
Einmal werden k\u00fcnftig keine B\u00fccher mit einer Auflagenerwartung unter sechs- bis siebentausend Exemplare ver\u00f6ffentlicht.
Zweitens: Flurbereinigung – immer mit einem starren Blick auf die \u00bbMarktf\u00fchrerschaft\u00ab durch Ankauf von Verlagen, am besten gleich mit dem Verleger, der erst nach einer Schon- & Schamfrist gefeuert wird, weil er keine Rendite im Kopf hat, sondern ein Profil.
Kaufleute denken aber umgekehrt.
Sie kannibalisieren anschlie\u00dfend das Verlagsprofil und geben das Ganze als \u00bbLauf der Zeit\u00ab aus.<\/p>\n\n\n\n
(Klaus Wagenbach, Stuttgarter Zeitung, 2006)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Das erste Buch von Franz Kafka verlegte Kurt Wolff im damals jungen Rowohlt Verlag.
Von der Erstauflage seiner 18 kurzen Prosatexte \u00bbBetrachtung\u00ab (1913) wurden nicht einmal 800 Exemplare verkauft.
Kurt Wolff ermutigte seinen Autor Franz Kafka zur Weiterarbeit.
Und es entstand Weltliteratur.
Denn:
Kurt Wolff war ein seine B\u00fccher lesender Verleger.
Er hat sie nicht lesen lassen. Um z.B. mehr Zeit f\u00fcr Marketingkonferenzen zu haben. 
Zu einer Zeit, in der Verlage noch keine Milliarden-Ums\u00e4tze machten. Machen mussten. Machen wollten.
Wozu auch?
Bleiben noch die Themen Medien & Macht. Kontrolle & Kannibalismus. Gehalt & Gehorsam.
Vielleicht gibt es nur deshalb Gro\u00dfverlage, Gro\u00dfkonzerne, Gro\u00dfbanken, Gro\u00dfstaaten und andere gro\u00dfe Irrt\u00fcmer.  <\/p>\n\n\n\n
(Renald Deppe, Von Schriften und Zeichen, 2022)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Bruno Fuchs <\/strong>(1928-1977) : gezeichnetes Signet des Verlages Klaus Wagenbach<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 \u00dcber den Wagenbach Verlag<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u00bbMan verlegt entweder B\u00fccher, von denen man meint, die Leute sollen sie lesen, oder B\u00fccher, von denen man meint, die Leute wollen sie lesen. Verleger der zweiten Kategorie, das hei\u00dft Verleger, die dem Publikumsgeschmack dienerisch nachlaufen, z\u00e4hlen f\u00fcr uns nicht \u2013 nicht wahr?\u00ab<\/p>\n\n\n\n
Kurt Wolff    <\/p>\n\n\n\n
Warum so verlegen?
Der Verlag ist unabh\u00e4ngig und macht davon Gebrauch, seine Meinungen vertritt er auf eigene Kosten. Er ist nicht gro\u00df, aber erkennbar.<\/p>\n\n\n\n
Wir ver\u00f6ffentlichen B\u00fccher aus \u00dcberzeugung und Vergn\u00fcgen, mit Sorgfalt und Ernsthaftigkeit. Wir wollen unbekannte Autoren entdecken, an Klassiker der Moderne erinnern und unabh\u00e4ngigen K\u00f6pfen Raum f\u00fcr neue Gedanken geben. Es erscheinen Literatur, Geschichte, Kunst- und Kulturgeschichte, Politik aus den uns gel\u00e4ufigen Sprachen: Italienisch, Spanisch, Englisch, Franz\u00f6sisch und nat\u00fcrlich Deutsch. Und unsere B\u00fccher sollen sch\u00f6n sein, aus Zuneigung zum Leser und zum Autor und als Zeichen gegen die Wegwerfmentalit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Der Verlag wurde 1964 von Klaus Wagenbach gegr\u00fcndet.<\/p>\n\n\n\n
(Webside des Verlages Klaus Wagenbach<\/strong> : der unabh\u00e4ngige Verlag f\u00fcr wilde Leser)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Wie es mit uns und dem allseits halbgebildeten Leser weitergeht?
Da muss ich mal meine Regierung fragen, die letzthin den Ausdruck \u00bbUnterschicht\u00ab ersetzt hat durch das Wort \u00bbbildungsfern\u00ab.
Soll das hei\u00dfen, die Oberschicht sei \u00bbbildungsnah\u00ab?
Da habe ich meine Zweifel und vertraue lieber auf den neugierigen \u00bbwilden\u00ab Leser, aus welcher Schicht auch immer.<\/p>\n\n\n\n
Klaus Wagenbach<\/strong> : Dankesrede f\u00fcr den Ehrenpreis des \u00f6sterreichischen Buchhandels, 2006<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Dem (Jahres)Konzernumsatz von 17,2 Mrd. \u20ac der Bertelsmann SE & Co. KGaA<\/strong> \u20ac mit ihren rund 119 000 Mitarbeitern hat der Verlag Klaus Wagenbach<\/strong> stolztrotzige 2 Millionen \u20ac und 12 tapfere Angestellte entgegenzusetzen. 
Klaus Wagenbach war\/ist ein \u00bbwilder\u00ab Verleger.
Stets auf der Suche nach \u00bbwilden\u00ab Lesern.
Klaus Wagenbach hatte\/hat einen \u00bbwilden\u00ab Verlag.
Verlag, Leser & Autoren verteidigte der legend\u00e4re Verleger \u00bbwild\u00ab:  wachsam, widerst\u00e4ndig, aufbegehrend, diskursf\u00e4hig, weit-, um-, auch nach- & einsichtig.<\/p>\n\n\n\n
Klaus Wagenbach lie\u00df sich nicht (oder kaum) vereinnehmen.
Weder von Links noch von Rechts noch von Oben noch von Unten. Kannte er doch die Zeilen seines \u00f6sterreichischen Dichterfreundes Ernst Jandl sehr genau:<\/p>\n\n\n\n
Lichtung<\/strong><\/p>\n\n\n\n
manche meinen
lechts und rinks
kann man nicht velwechsern
werch ein illtum! <\/p>\n\n\n\n
Liest man die \u00bbwilde\u00ab Chronik des Verlagsgeschichte liest man (nicht nur) bundesdeutsches Nachkriegsgrauen: <\/p>\n\n\n\n
1965
Die ersten Quarthefte erscheinen im M\u00e4rz: Zeitgen\u00f6ssische Literatur (von Johannes Bobrowski \u00fcber Ingeborg Bachmann zu Wolf Biermann) in Erstausgaben (und im gr\u00f6\u00dferen Quartformat). Die Autoren haben gleiche Rechte, Einfluss auf Ausstattung und Informationstexte. Die Bilanz wird ver\u00f6ffentlicht. Die Leser werden durch Ausz\u00fcge aus den B\u00fcchern informiert (kostenloser Jahresalmanach \u00bbDas schwarze Brett\u00ab, sp\u00e4ter \u00bbZwiebel\u00ab).<\/p>\n\n\n\n
1968
Erscheinen der ersten Quartplatten (Literatur auf Schallplatten f\u00fcr Erwachsene und Kinder), des ersten Jahrbuchs f\u00fcr deutsche Gegenwartsliteratur, Tintenfisch, und der ersten Rotb\u00fccher (\u00bbTexte der neuen Linken\u00ab). Gemeinsam mit Sch\u00fclern entsteht als \u203aGegeninformation\u2039 das Lesebuch: Deutsche Literatur der sechziger Jahre, mit \u00fcber 200.000 Exemplaren eines der erfolgreichsten B\u00fccher des Verlags.<\/p>\n\n\n\n
1969
Erste Shakespeare-\u00dcbersetzungen von Erich Fried. Anf\u00e4nge einer kollektiven Verlagsverfassung. Ermittlungsverfahren wegen Wolf Biermanns \u00bbDrei Kugeln auf Rudi Dutschke\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
1971
Ermittlungsverfahren wegen \u00bbBambule\u00ab, dem Text eines Fernsehspiels von Ulrike Meinhof. Mehrfache Durchsuchung des Verlags wegen der Ver\u00f6ffentlichung eines Manifests der RAF und Beschlagnahme des Manifests. Beschlagnahme des \u00bbRoten Kalenders f\u00fcr Lehrlinge und Sch\u00fcler\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
1972
Klage der Firma Siemens gegen die Festschrift \u00bbUnsere Siemens-Welt\u00ab von F.C. Delius. Beginn der Zusammenarbeit mit dem Grips-Theater.<\/p>\n\n\n\n
1974
Prozess der Berliner Polizei wegen Ehrverletzung: Freispruch des Verlags. Verurteilung wegen des RAF-Manifests. Verurteilung wegen des \u00bbRoten Kalenders\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
1975
2. Prozess um die Ehre der Berliner Polizei (Erschie\u00dfung von Georg von Rauch): Verurteilung des Verlags. Gesamtkosten der Prozesse weit \u00fcber 150.000 DM. Gr\u00fcndung von Wagenbachs Taschenb\u00fccherei, WAT: Lasst uns Denken anstiften statt vorschreiben. Und den Kopf sch\u00fctteln, d.h. lockern.<\/p>\n\n\n\n
1976
Zensurversuch von links: Einstweilige Verf\u00fcgung gegen Peter Br\u00fcckners \u00bbUlrike Meinhof und die deutschen Verh\u00e4ltnisse\u00ab. Zur\u00fccknahme durch eine gemeinsame Aktion des Verbands linker Buchhandel.<\/p>\n\n\n\n
u.s.w.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Klaus Wagenbach liebte das B\u00fccher machen.
Auch weil es stets politische Aktion waren\/sein konnten\/ sein wollten.
Niemals hat sich K. W. vor der Verantwortung seiner Handlungen & Wortbeitr\u00e4ge gedr\u00fcckt. Verdr\u00fcckt.
Auch nicht am 15. Mai 1976.
Damals wurde K. W. kurzfristig angefragt, ob er die Trauerrede f\u00fcr die in der Haft verstorbene Journalistin, Redakteurin, Aktivisten, Anarchistin & \u00bbLinksterroristin\u00ab Ulrike Meinhof halten k\u00f6nne.
K. W. fand erhellende Worte f\u00fcr damalig braunvernebelte Zu- & Umst\u00e4nde:
\u00bbWas Ulrike Meinhof umgebracht hat, waren die deutschen Verh\u00e4ltnisse.
Der Extremismus derjenigen, die alles f\u00fcr extremistisch erkl\u00e4ren, was eine Ver\u00e4nderung der Verh\u00e4ltnisse auch nur zur Diskussion stellt.\u00ab
K. W. distanzierte sich von den Gewalttaten der \u00bbRoten Armee\u00ab heftig und deutlich.
Nicht aber verschwieg, verheimlichte, verharmloste K. W. die wahren Ursachen jener destruktiven Rote-Armee-Energie. <\/p>\n\n\n\n
K. W. liebte Italien. Und die Frauen. (Man be\u00e4uge bitte seine Verlagsschwerpunkte)
K. W. liebte das Leben. Und daf\u00fcr k\u00e4mpfte, stritt & arbeitete er. Unerm\u00fcdlich.
1994, zum drei\u00dfigj\u00e4hrigen Verlagsjubil\u00e4um, verk\u00fcndete der mittlerweile mehrfach geehrte (s)einer illustren Festgemeinde: <\/p>\n\n\n\n
\u00bbDer Verlag ist vor drei\u00dfig Jahren freiwillig, ohne Zusch\u00fcsse nach Berlin gekommen. Er ist ein Verlag in Berlin, aber kein Berliner Verlag. Er wird auch k\u00fcnftig ein internationaler Verlag bleiben. Der Verlag ist und bleibt ein Meinungsverlag. Da es aber auch bei uns in Deutschland viele tr\u00fcbe Tassen, Dunkelm\u00e4nner und Schlafm\u00fctzen gibt, ist der Import von Geschirr, Beleuchtungsk\u00f6rpern und Wachmachern aus dem Ausland notwendig. Ich denke dabei besonders an einen s\u00fcdlichen Nachbarn \u2026\u00ab<\/p>\n\n\n\n
Klaus Wagenbach setzte mutig Worte, Zeilen, Zeichen & Bilder.
Klaus Wagenbach verstarb am 17. Dezember 2021.
Klaus Wagenbach hinterl\u00e4\u00dft ein kostbares Erbe (viel wertvoller als besagte 17,2 Mrd. \u20ac Wertsch\u00f6pfung):
Als liberaler B\u00fcrger ein unabh\u00e4ngiger Verleger eines unabh\u00e4ngigen Verlages zu sein. Und zu bleiben.
Als toleranter B\u00fcrger ein wilder Verleger eines wilden Verlages zu sein. Und zu bleiben.
Als demokratiem\u00fcndiger B\u00fcrger ein intellektuell unbestechlicher Verleger eines hieb- & stechfesten Verlages zu sein. Und zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Danke. Herzlichst.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> : Von Schriften und Zeichen… : \u00fcber Wut, Glut & Mut\u2026, Juli 2022 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Meister Ichipel Iwanawa<\/strong> (90, \u00bbLebender Nationalschatz Japans\u00ab) kontrolliert den Sch\u00f6pfrahmen zur Herstellung von Papier (Washi).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Das Papier ist, so hei\u00dft es, eine Erfindung der Chinesen. Wenn wir westliches Papier vor uns haben, empfinden wir nichts, au\u00dfer dass es sich um einen einfachen Gebrauchsgegenstand handelt. Wenn wir jedoch die Musterung von China- oder Japanpapier betrachten, so sp\u00fcren wir darin eine Art W\u00e4rme, die unser Herz beruhigt.<\/p>\n\n\n\n
Auch wenn alle Sorten wei\u00df sind, so ist doch die Wei\u00dfe des westlichen Papiers verschieden von der Wei\u00dfe des dicken japanischen h\u00f5sho-<\/em>Papiers oder des wei\u00dfen China-Papiers. Die Oberfl\u00e4che des westlichen Papiers scheint die Lichtstrahlen gleichsam zur\u00fcckzuwerfen, w\u00e4hrend das h\u00f5sho- <\/em>und das China-Papier wie eine Fl\u00e4che weichen, frisch gefallenen Schnees die Lichtstrahlen satt in sich aufsaugt. Ber\u00fchrt man es, so ist es geschmeidig und erzeugt beim Falten und Zusammenlegen kein Ger\u00e4usch. Es f\u00fchlt sich sanft und feucht an, als ob man ein Laubblatt anfasste.<\/p>\n\n\n\n
Im allgemeinen werden wir von innerer Unruhe erfasst, wenn wir hell gl\u00e4nzende Dinge sehen.<\/p>\n\n\n\n
Tanizaki Jun\u2019ichiro<\/strong> (1886 – 1965), \u00bbLob des Schattens\u00ab, Entwurf einer japanischen \u00c4sthetik, 1933  <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Meister Yasuhiro Sanemari<\/strong> bei der Herstellung von Kalligraphiepinsel in Kumano\/Japan. (Eine Stadt mit 1500 Pinselhandwerker)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Charakteristisch f\u00fcr die Pinsel aus Kumano sind ihre Spitzen, deren Form nicht zugeschnitten, sondern mit nat\u00fcrlichen Tierhaaren gestaltet werden. Die Auswahl und Anordnung der Pinselhaare ist \u00e4u\u00dferst kompliziert und wird vollst\u00e4ndig von Hand durchgef\u00fchrt. \u201eWetter, Jahreszeit und das Geschlecht und Alter des Tieres sind entscheidend f\u00fcr die Beschaffenheit der Haare\u201c, sagt Sanemori. Ebenso die K\u00f6rperteile, von denen sie stammen. Die unterschiedlichen Haartypen werden von Hand sortiert und kommen sp\u00e4ter an verschiedenen Stellen des Pinselkopfes zu Einsatz.<\/p>\n\n\n\n
Lange, feine Haare werden f\u00fcr die Pinselspitzen zur Seite gelegt. Kurze borstige Haare werden f\u00fcr den Pinselkern gesammelt.<\/p>\n\n\n\n
Die einzelnen Pinselarten erfordern unterschiedliche Kombinationen aus Ziegen-, Pferde-, Wiesel-, Hirsch- und Waschb\u00e4rhaar, um die richtige Federung und Leichtigkeit der Spitze zu erzeugen.<\/p>\n\n\n\n
Das Streben nach Vollkommenheit, <\/strong>japanisches Handwerk zwischen Tradition und Moderne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
*****<\/p>\n\n\n\n
Und dennoch besch\u00e4ftigt mich immer wieder der Gedanke, inwiefern sich wohl unsere Gesellschaft von ihrem heutigen Zustand unterscheiden w\u00fcrde, wenn der Osten eine vom Westen v\u00f6llig getrennte, eigenst\u00e4ndige wissenschaftlich-technische Zivilisation hervorgebracht h\u00e4tte. <\/p>\n\n\n\n
Um ein nahe liegendes Beispiel zu nehmen: Ich habe fr\u00fcher einmal in der Zeitschrift \u00bbBungei shunj\u0169\u00ab einen Vergleich wischen dem F\u00fcllfederhalter und dem Pinsel gezogen. Wenn zuf\u00e4llig ein Japaner oder Chinese aus fr\u00fcherer Zeit sich den F\u00fcllfederhalter ausgedacht h\u00e4tte, dann h\u00e4tte er vermutlich die Spitze nicht mit einer Metallfeder, sondern mit Pinselhaaren versehen. F\u00fcr die Tinte h\u00e4tte er nicht jenes Blau, sondern eine der Reibetusche nahekommende Farbe gew\u00e4hlt, und er h\u00e4tte die Tinte aus dem Halter in die Pinselhaare aussickern lassen. In diesem Falle h\u00e4tte sich auch das westliche Papier nicht geeignet; am st\u00e4rksten w\u00e4re wohl die Nachfrage nach einer in gro\u00dfen Mengen herstellbaren, aber dem Japanpapier \u00e4hnlichen Papierqualit\u00e4t gewesen. <\/p>\n\n\n\n
Wenn Papier, Tusche und Pinsel eine derartige Entwicklung genommen h\u00e4tten, dann w\u00e4ren wohl Feder und Tinte nie so popul\u00e4r wie heute geworden, die Bef\u00fcrworter der r\u00f6mischen Schrift h\u00e4tten wohl nie solches Geh\u00f6r gefunden, und die allgemeine Vorliebe f\u00fcr die chinesischen Ideogramme und die japanischen Silbenschriftzeichen h\u00e4tte sich unvermindert erhalten. Und nicht nur das, auch unser Denken und unsere Literatur h\u00e4tte wohl nicht in diesem Ausma\u00df dem Westen nachgeeifert, w\u00e4ren vielleicht in neue, selbstst\u00e4ndigere Sph\u00e4ren vorgesto\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n
Diese \u00dcberlegung zeigt, wie selbst ein unscheinbares Schreibger\u00e4t gro\u00dfe, sich ins Unendliche fortsetzende Auswirkungen haben kann.<\/p>\n\n\n\n
Tanizaki Jun<\/strong>\u2019<\/strong>ichiro<\/strong> (1886 – 1965) : \u00bbLob des Schattens\u00ab, Entwurf einer japanischen \u00c4sthetik, 1933.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Karlheinz Stockhausen<\/strong> (1928 -2007) : Aus den 7 Tagen ( Partitur, Auszug)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Liebe wertgesch\u00e4tzte Jung_KollegInnen,<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Zu meinen\/unseren n\u00e4chsten Vorlesungen an der BrucknerUniversit\u00e4tLinz:<\/p>\n\n\n\n
Erarbeitet werden diverse Partituren in variabler Besetzung.
An den Schnittstellen von Komposition : Konzeption : Improvisation.<\/p>\n\n\n\n
Zum Beispiel:<\/p>\n\n\n\n
Karlheinz Stockhausen: Aus den 7 Tagen (1968)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Die Partitur 
(es handelt sich um die erste \u201eNotation\u201c ohne \u201eNoten“ in der \u201eNeuzeit\u201c: sie besteht nur aus Textanweisungen)
und einige andere Informationen \u00fcber den Ton- & Zeichensetzer findet ihr hier im Anhang.
(Die Beatles setzten den Karlheinz-Pionier der Elektronischen Musicke auf ihr Plattencover von Sg. Pepper Lonely Hearts Club Band)<\/p>\n\n\n\n
Aus den 7 Tagen: ein eigenwilliges\/ungew\u00f6hnliches\/diskursives Werk eines eigenwilligen\/ungew\u00f6hnlichen\/diskursiven Komponisten.
Ich bitte jedes Wort dort genau zu bedenken, dar\u00fcber nach- & vorzudenken\u2026: es bitte so ernst als m\u00f6glich zu nehmen\u2026<\/p>\n\n\n\n
Zum (nun k\u00fcrzlich verstorbenen) Komponisten ein offener Brief:<\/p>\n\n\n\n
\u00bbIch bin auf Sirius ausgebildet worden und will dort auch wieder hin, obwohl ich derzeit noch in K\u00fcrten bei K\u00f6ln wohne. Auf Sirius ist es sehr geistig. Zwischen Konzeption und Realisation vergeht fast keine Zeit. Was man hier als Publikum kennt, passive Beisitzer, gibt es dort gar nicht. Da ist jeder kreativ.\u00ab <\/strong>(K. Stockhausen, 1998)<\/p>\n\n\n\n
Lieber Karlheinz Stockhausen, 
da will ich auch hin, auf den Sirius. Bist du schon dort, auf dem Stern ohne jedweden passiven Beisitzer…? Wenn nicht, dann schau doch mal im Dezember ins Wiener Lost & Found-Nest: Junge kreative Menschen gibt es nicht nur auf dem Sirius. 
Nein, nicht nur in Wien (obwohl sich hier z.B. das \u00f6sterreichische Parlament, das Rathaus, die B\u00f6rse und viele Ministerien befinden, es folglich nicht stets sehr geistig zugehen kann) : auch in Linz (obwohl sich hier z.B. die AntonUniAnstalt, die Brucknerh\u00fctte, den Jahrmarkt in Urfahr und viele Ministranten befinden, es folglich nie sehr geistig zugehen kann) werden famose Musiker ausgebildet. 
Ehrlich. 
Und die schaffen mit Talent, Ausdauer, Flei\u00df und gro\u00dfem handwerklichen K\u00f6nnen kompetentfamose Interpretationen deiner Werke. 
Und, ich hoffe du verzeihst es ihnen, sie f\u00fchren auch edle Kompositionen von den nicht auf Sirius ausgebildeten Kollegen h\u00f6chst wirkungsm\u00e4chtig auf. 
Ehrlich. 
Also: Wenn du Lust & Laune & Zeit hast, lieber Karlheinz, wenn du deinen derzeitigen Aufenthaltsort sozusagen jederzeit freiwillig verlassen kannst, dann schau doch bitte in der Strengen Kammer des Porgy & Bess in Wien vorbei, einem Meisterwerk von Konzeption und Realisation. 
Ehrlich.
Deine 7 Tage finde ich echt cool, aber stimmt denn das, was die Leute hier sagen: Zu den Terroranschl\u00e4gen vom 11. September 2001 h\u00e4tte unser Karlheinz sich wie folgt ge\u00e4u\u00dfert?…:<\/p>\n\n\n\n
\u00bbDa\u00df also Geister in einem Akt etwas vollbringen, was wir in der Musik nie tr\u00e4umen k\u00f6nnten, da\u00df Leute zehn Jahre \u00fcben wie verr\u00fcckt, total fanatisch, f\u00fcr ein Konzert. Und dann sterben… Und das ist das gr\u00f6\u00dfte Kunstwerk, das es \u00fcberhaupt gibt f\u00fcr den ganzen Kosmos. Stellen Sie sich das doch vor, was da passiert ist. Das sind also Leute, die sind so konzentriert auf dieses eine, auf die eine Auff\u00fchrung, und dann werden f\u00fcnftausend Leute in die Auferstehung gejagt. In einem Moment. Das k\u00f6nnte ich nicht. Dagegen sind wir gar nichts, also als Komponisten. \u2026 Ein Verbrechen ist es deshalb, weil die Menschen nicht einverstanden waren. Die sind nicht in das Konzert gekommen. Das ist klar. Und es hat ihnen niemand angek\u00fcndigt, ihr k\u00f6nntet dabei draufgehen.\u00ab<\/em><\/p>\n\n\n\n
Also: Wenn das stimmt, also: Dann bleibe doch bitte lieber dort, wo du gerade bist.
Hier im Jazz & Music Club denken doch viele Menschen anders und anderes.
Auch sind hier die meisten Ohren nicht auf Sirius ausgebildet worden.
Ehrlich.<\/p>\n\n\n\n
Trotzdem: Deine 7 Tage (und manches andere) finde ich echt cool. 
Und unser Klassik_Ensemble (dieses steht in keinerlei Zusammenhang mit Klassikfahrten, Klassikbesten, Klassikgesellschaften, Klassikzimmer und Ersteklassikabteilen) spielen deine Siebentage-Musicke (und auch die deiner Nicht_Sirius_Kollegen) echt supergeil.<\/p>\n\n\n\n
Ehrlich.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Johann Vermeer<\/strong> (1632 – 1675) : Signatur an einer Wand : I. Ver Meer \/ MDCLXVIII (Der Geograph, 1669)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Zu seinen Lebzeiten war Johannes Vermeer kaum \u00fcber seinen Geburtsort Delft und einen kleinen Kreis an M\u00e4zenen hinaus bekannt.<\/p>\n\n\n\n
Nach seinem Tod geriet sein Name rasch in Vergessenheit, und einige seiner Werke wurden gar anderen K\u00fcnstlern zugeschrieben. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts r\u00fcckte Vermeer in den Focus der internationalen Kunstwelt, die pl\u00f6tzlich die erz\u00e4hlerischen Details, die sorgf\u00e4ltig ausgearbeiteten Texturen und die grandiosen Lichtebenen seiner Werke wahrnahm und sein Genie entdeckte.<\/p>\n\n\n\n
Karl Sch\u00fctz<\/strong> : Delfter Illusionen : Das Gesamtwerk Johannes Vermeers, Taschen 2020<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Johann Vermeer<\/strong> (1632 – 1675) : Der Geograph (1669) : St\u00e4del Museum, Frankfurt am Main<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Seiten aus Nag-Hammadi-Codex II<\/strong>; linke Seite: p. 32 mit dem Ende des Apokryphons des Johannes, darunter folgt der Beginn des Thomasevangeliums; rechte Seite: p. 111 mit einem Abschnitt aus \u201eVom Ursprung der Welt\u201c.
Koptisches Manuskript aus dem 4. Jahrhundert. (Coptic Cairo \/ The Coptic Museum)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Das Volk der Kopten<\/strong> und sein aus der apostolischen Fr\u00fchzeit getreu bewahrtes Christentum ist im Westen nur wenig bekannt. Wer heute von den Kopten spricht, meint meist die \u00e4gyptischen Christen im Gegensatz zu den \u00e4gyptischen Muslimen.
Das ist eine Bedeutungsverengung, die zwar \u00fcberwiegend durch Tatsachen gedeckt ist, aber vernachl\u00e4ssigt, da\u00df die Kopten nicht in erster Linie eine Glaubensgemeinschaft sind, sondern ein Volk, das Volk \u00c4gyptens, das, mit Griechen gemischt, bis zur islamischen Eroberung in der Nachfolge des Pharaonen-Staates stand.
Die altkoptische Sprache ist die letzte Gestalt, welche die Sprache der Pharaonen unter hellenistischer Herrschaft angenommen hatte, und so ist sie denn bis heute auch die Sprache der Liturgie und lebt in ihr, und nur in ihr, fort.
Hinzu trat das Griechische, die Sprache des Neuen Testaments und der \u00bbSeptuaginta\u00ab, der unter den Ptolem\u00e4ern in Alexandria geschaffenen \u00dcbersetzung des alten Testaments.
Im zweiten nachchristlichen Jahrtausend wurde dann auch das arabische Liturgiesprache, vor allem f\u00fcr Schriftlesungen, so da\u00df die koptische Liturgie in drei Sprachen gesungen wird.
Man kann also sagen: Die ganze Geschichte des Landes ist in diesem Gottesdienst anwesend.<\/p>\n\n\n\n
Martin Mosebach<\/strong> : Die 21 : Eine Reise ins Land der koptischen Martyrer (2018)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Johann Wolfgang von Goethe<\/strong> (1749 – 1832) : Pappkuvert, eigenh\u00e4ndig von Goethe mit arabischen Schriftzeichen versehen, Beh\u00e4ltnis f\u00fcr Manuskripte zum \u00bbWest-\u00f6stlichen Divan\u00ab (1818).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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J. W. v. Goethe<\/strong> : Arabische Schreib\u00fcbungen aus der Zeit des \u203aWest-\u00f6stlichen Divans\u2039 (1816).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Carl Ermer<\/strong> (1786 – 1855) : Schmucktitel zum \u00bbWest-\u00f6stlicher Divan\u00ab, nach der Vorlage von Johann Wolfgang von Goethe.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Poesie ist die Muttersprache des menschlichen Geschlechts. <\/p>\n\n\n\n
Sinne und Leidenschaften reden und verstehen nichts als Bilder. <\/p>\n\n\n\n
In Bildern besteht der ganze Schatz menschlicher Erkenntni\u00df und Gl\u00fcckseeligkeit.<\/p>\n\n\n\n
Johann Georg Hamann<\/strong> (1730 – 1788) : Aesthetica in nuce (1760)<\/p>\n\n\n\n
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Wer sich selbst und andre kennt
Wird auch hier erkennen:
Orient und Occident
Sind nicht mehr zu trennen.<\/p>\n\n\n\n
Johann Wolfgang von Goethe<\/strong> : West-\u00f6stlicher Divan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Joan Mir\u00f3<\/strong> (1893-1983) : Constellationes (1941)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Anfang eines Liedes Frauenlob mit Neumen<\/strong> (14. Jahrhundert).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Was ich eigentlich suche, ist bewegungslose Bewegung, etwas wie ein \u00c4quivalent zu der Beredsamkeit des Schweigens, oder zu dem, was der heilige Johannes vom Kreuz \u00bbschweigende Musik\u00ab nannte.<\/p>\n\n\n\n
Joan Mir\u00f3<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Wer die zarten Zeichen, die Mir\u00f3 auf diesen elf Bl\u00e4ttern (Constellationes) hinterlassen hat, betrachtet, der kann nicht umhin, an die Neumen<\/strong>, die fr\u00fchmittelalterliche Notenschrift, in der die Chor\u00e4le urspr\u00fcnglich festgehalten sind, zu denken.<\/p>\n\n\n\n
Diese fr\u00fchen Noten ahmen eher die Bewegung der melodischen Phrase nach, als sie in exakte Schriftzeichen zu transponieren und damit im Grunde bereits zu zergliedern.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f6gen, Zickzackformen, Schneckenformen, Kreise – es ist die Sprache der Constellationes, die sich hier mit dem Erlebnis der Gregorianik verbindet und dadurch einen neuen Sinn erh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Einsamkeit und Meditation gaben diesen Bl\u00e4ttern ihre Kraft.<\/p>\n\n\n\n
Martin Mosebach <\/strong>(*1951) : Du sollst dir ein Bild machen (2011)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Armenisches Tetraevangelium<\/strong> der Bl\u00fctezeit der armenischen Buchmalerei (1278).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Zweiteilige armenische Handschrift<\/strong>, bestehend aus Brevier und Messliturgien (Erste H\u00e4lfte 15. Jahrhundert).
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\u2022<\/strong> Armenische Apostolische Kirche, orthodox, die christliche Kirche der Armenier. <\/p>\n\n\n\n
Sie f\u00fchrt ihren Ursprung auf die Apostel Bartholom\u00e4us und Thadd\u00e4us zur\u00fcck. Zum eigentlichen Begr\u00fcnder und Organisator der armenischen Kirche wurde jedoch der Missionar Armeniens, Gregor der Erleuchter (daher auch gregorianische Kirche). Unter seinem Einfluss nahm K\u00f6nig Tiridates III. das Christentum an und proklamierte es zur Staatsreligion (nach der armenischen Geschichtsschreibung im Jahr 301), womit die armenische Kirche die erste christliche Staatskirche<\/strong> wurde. Die Bibel\u00fcbersetzung des armenischen Kirchenvaters Mesrop f\u00f6rderte den nationalen Charakter der armenischen Kirche. Seitdem verk\u00f6rpert sie f\u00fcr die Armenier die nationale Identit\u00e4t ihres Volkes. Seit 1989 erfolgten die Wiedereinsetzung der Kirche in ihre traditionellen Rechte, die R\u00fcckgabe gro\u00dfer Teile ihres Eigentums und die Wiederer\u00f6ffnung von Kirchen und Kl\u00f6stern; 1990 begann die kirchliche Reorganisation Bergkarabachs, dessen kirchliche Strukturen in der Aserbaidschanischen Sozialistischen Sowjetrepublik unter staatlichem Druck aufgel\u00f6st worden waren. (Brockhaus)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Tughra<\/strong> (Insignien) von Sultan S\u00fcleiman dem Pr\u00e4chtigen (reg. 1520-66) ca. 1555-60<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Divan<\/strong> (Gedichtsammlung, 1554) des Muhibbi<\/strong> (S\u00fcleiman I., der Pr\u00e4chtige)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> S\u00fcleiman \u202fI., der Pr\u00e4chtige, Sultan (seit 1520), *\u202f6.11.1494 (oder 27.4.1495) in Trapezunt (heute Trabzon), \u2020 6.\/7.9.1566 bei Szigetv\u00e1r (bei F\u00fcnfkirchen).
Unter ihm als Sultan erreichte das Osmanische Reich seine gr\u00f6\u00dfte Ausdehnung.
Einziger Sohn Selims I.; w\u00e4hrend seiner Herrschaft erreichte das Osmanische Reich den H\u00f6hepunkt seiner Macht und Kultur. 
S\u00fcleiman erweiterte das Reich durch die Eroberung von Belgrad (1521), Rhodos (1522), Ungarn (entscheidende Schlacht bei Moh\u00e1cs, 29.\u202f8. 1526) und Mesopotamien (Bagdad 1534), lie\u00df von September bis Oktober 1529 vergeblich Wien belagern und beherrschte durch seine Flotte  das Mittelmeer und das Rote Meer. Er organisierte das Heer neu, regelte das Lehnswesen und das Strafrecht und entfaltete mithilfe des Baumeisters Sinan eine reiche Baut\u00e4tigkeit. 1562 nahm er Siebenb\u00fcrgen in Besitz.
Auf seinem 13. Feldzug starb S\u00fcleiman kurz vor dem Fall der Festung Szigetv\u00e1r. Sein Tod konnte von Gro\u00dfwesir Mehmed Sokollu verheimlicht werden, bis die Thronfolge Selims II. in Konstantinopel gesichert war.\u202f
Als Dichter trat S\u00fcleiman u.\u202fa. unter dem Namen Muhibbi<\/strong> hervor; er verfasste etwa 3000 lyrische Gedichte, v.\u202fa. Ghasele.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u00c4gyptische <\/mark>Merenptah-Stele<\/mark><\/a> <\/strong>(1208 v. Chr.) : \u00e4ltester Beleg f\u00fcr das Wort \u201eIsrael\u201c.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Und im Grunde bin ich ein Antizionist.
Ich will es Ihnen erl\u00e4utern – auch auf die Gefahr hin, dass alles, was ich jetzt sage, falsch verstanden, falsch interpretiert werden wird.
Mehrere Jahrtausende lang, etwa seit der Zerst\u00f6rung des gro\u00dfen Tempels in Jerusalem, besa\u00dfen die Juden nicht die Macht, wen auch immer zu mi\u00dfhandeln, zu foltern, zu enteignen.
F\u00fcr mich stellt das die h\u00f6chste Form des Adels dar.
Wenn man mir einen englischen Herzog vorstellt, sage ich mir im Stillen: \u00bbDer h\u00f6chste Adel besteht darin, einem Volk anzugeh\u00f6ren, das kein anderes gedem\u00fctigt oder gefoltert hat.
Heute muss aber Israel notwendigerweise<\/em> (wenn ich k\u00f6nnte, w\u00fcrde ich diesen Begriff zwanzigmal unterstreichen und wiederholen), notwendigerweise also, unausweichlich, unvermeidlich, t\u00f6ten und foltern, um zu \u00fcberleben; Israel muss sich verhalten wie der Rest der sogenannten normalen Menschheit.
Und da lege ich immensen ethischen Snobismus, eine absolute ethische Anma\u00dfungen an den Tag: als es ein Volk wie viele andere wurde, hat Israel seinen Adelstitel verloren.
Israel ist nun eine Nation unter anderen Nationen, bewaffnet bis an die Z\u00e4hne.
Und wenn man von der Mauer herab auf die lange Schlange pal\u00e4stinensischer Arbeitnehmer schaut, die t\u00e4glich in der gl\u00fchenden Hitze versuchen, zu ihrem Arbeitsplatz zu gelangen, und wenn man zwangsl\u00e4ufig die Dem\u00fctigung dieser in der Schlange wartenden Menschen sieht, sage ich mir: \u00bbDieser Preis ist zu hoch.\u00ab
Woraufhin Israel mir antwortet: \u00bbSchweigen Sie, Idiot! Dann kommen Sie doch hierher! Leben Sie mit uns! Teilen Sie die Gefahr mit uns! Wir sind das einzige Land, das ihre Kinder willkommen hei\u00dft, wenn sie fliehen m\u00fcssen.
Mit welchem Recht erz\u00e4hlen Sie uns also diese h\u00fcbschen moralischen Geschichten?\u00ab
Und darauf habe ich keine Antwort.
Um antworten zu k\u00f6nnen, m\u00fcsste ich dort sein, m\u00fcsste ich meine absurde Rede an den Stra\u00dfenecken halten, m\u00fcsste ich die Risiken des israelischen Alltags durchleben.
Das tue ich aber nicht, weshalb ich nur meine Auffassung einer gewissen j\u00fcdischen Mission erl\u00e4utern kann: jene Gast zu sein unter den Menschen.
Ein noch schwerwiegenderes Paradox (das mir wirklich das Kainsmal auf die Stirn zeichnet) besteht wohl darin, dass es ein Satz Heideggers war, der mir diese Richtung vorgab: \u00bbWir sind G\u00e4ste des Lebens.\u00ab
Heidegger fand fand diese Wendung au\u00dferordentlich; weder Sie noch ich haben uns unseren Geburtsort, die Umst\u00e4nde, die Epoche, der wir angeh\u00f6ren, unser Handicap oder die gute Gesundheit aussuchen k\u00f6nnen\u2026
Wir sind geworfen<\/em>, ins Leben geworfen.
Und wer ins Leben geworfen wurde, ist meiner Ansicht nach dem Leben gegen\u00fcber verpflichtet, sich als Gast zu verhalten.
Worin besteht die Pflicht des Gastes?
Er muss unter den Menschen leben, wo auch immer er sich befindet.
Und ein guter Gast, ein verdienstvoller Gast, hinterl\u00e4sst seine Herberge ein wenig sauberer, sch\u00f6ner, interessanter, als er sie vorgefunden hat.
Und muss er aufbrechen, packt er seine Koffer und geht.
Die Welt ist von unendlichem Reichtum.
Wenn die Menschen nicht lernen, sich als G\u00e4ste und Gastgeber zu begegnen, werden sie sich zerst\u00f6ren, wird es zu schrecklichen ethischen Konflikten und Religionskriegen kommen.
Ich glaube, dass in der Diaspora die Aufgabe des Juden darin besteht, Gast anderer M\u00e4nner und Frauen zu sein.
Israel ist nicht die einzig m\u00f6gliche L\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n
George Steiner<\/strong> : Ein langer Samstag : Ein Gespr\u00e4ch mit Laure Adler, 2014 (Auszug) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Platon <\/strong>(427 v. Chr. \u2013 348 v. Chr.) : Timaios : Mittelalterliche Handschrift von Calcidius‘ lateinischer \u00dcbersetzung. 
Erste H\u00e4lfte des zehnten Jahrhunderts.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> K\u00f6rperlich, sichtbar und f\u00fchlbar mu\u00df nun aber das Gewordene sein. <\/p>\n\n\n\n
Ohne das Feuer aber kann schwerlich je etwas sichtbar werden, noch f\u00fchlbar ohne etwas Festes und fest wiederum nicht ohne Erde: daher bildete Gott den K\u00f6rper des All, als er ihn zusammenzusetzen begann, zun\u00e4chst aus Feuer und Erde. <\/p>\n\n\n\n
Zwei Dinge allein aber ohne ein Drittes wohl zusammenzuf\u00fcgen ist unm\u00f6glich, denn nur ein vermittelndes Band kann zwischen beiden die Vereinigung bilden. <\/p>\n\n\n\n
Von allen B\u00e4ndern ist aber dasjenige das sch\u00f6nste, welches zugleich sich selbst und die durch dasselbe verbundenen Gegenst\u00e4nde m\u00f6glichst zu einem macht. <\/p>\n\n\n\n
Dies aber auf das sch\u00f6nste zu bewirken, ist die Proportion da. <\/p>\n\n\n\n
Denn wenn von drei Zahlen oder Massen oder Kr\u00e4ften von irgend einer Art die mittlere sich ebenso zur letzten verh\u00e4lt wie die erste zu ihr selber, und ebenso wiederum zu der ersten wie die letzte zu ihr selber, dann wird sich ergeben, da\u00df, wenn die mittlere an die erste und letzte, die erste und letzte dagegen an die beiden mittleren Stellen gesetzt werden, das Ergebnis notwendig ganz dasselbe bleibt; bleibt dies aber dasselbe, so sind sie alle damit wahrhaft untereinander Eins geworden. <\/p>\n\n\n\n
Wenn nun der Leib des Alls eine blo\u00dfe Fl\u00e4che ohne alle H\u00f6he h\u00e4tte werden sollen, dann w\u00fcrde ein Mittelglied gen\u00fcgt haben, das andere unter sich und sich selber mit ihm zusammenzubinden; nun aber kam es ihm zu, ein K\u00f6rper zu sein, und alle K\u00f6rper werden nie durch ein, sondern stets durch zwei Mittelglieder zusammengehalten, und so stellte denn Gott zwischen Feuer und Erde das Wasser und die Luft in die Mitte, indem er sie so viel als m\u00f6glich unter einander in dasselbe Verh\u00e4ltnis brachte, so da\u00df sich das Feuer ebenso zur Luft wie die Luft zum Wasser, und wie die Luft zum Wasser so das Wasser zur Erde sich verhalten sollte, und verband und f\u00fcgte auf diese Weise das Weltall zusammen, so da\u00df es sichtbar und f\u00fchlbar wurde. <\/p>\n\n\n\n
Und so wurde denn zu diesem Zwecke und aus diesen also beschaffenen und ihrer Zahl nach auf vier sich belaufenden Wesenheiten der K\u00f6rper der Welt geschaffen, so da\u00df er vermittelst der Proportion innerlich zusammenstimmte, und besa\u00df dadurch eine solche Anh\u00e4nglichkeit seiner Teile unter einander, da\u00df er sich mit sich selber in Eins zusammenzog und unaufl\u00f6slich f\u00fcr jeden anderen ward als f\u00fcr den Urheber der Verbindung.<\/p>\n\n\n\n
Platon<\/strong> : Timaios : Entstanden etwa zwischen 369 und 366 v. Chr.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Georgische Schrift<\/strong> : eine der \u00e4ltesten Inschriften in Bolnissi, Georgien (5. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Armenische Schrift<\/strong> : Alphabetstein in Nicosia, Zypern<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Im Zuge der von Syrien aus betriebenen Christianisierung des Kaukasus kam es zur Entfaltung regionaler Schriftkulturen in Armenien (seit Anfang des 5. Jahrhunderts) und in Georgien (seit Mitte des 5. Jahrhunderts).<\/p>\n\n\n\n
Die Schriftsch\u00f6pfung des armenischen Alphabets mit seinen 38 Buchstaben geht auf Mesrop zur\u00fcck, den ersten Bischof des Landes und Initiator der altarmenischen religi\u00f6sen Literatur.<\/p>\n\n\n\n
Nach armenischer und georgischer \u00dcberlieferung soll Mesrop auch die georgische Schrift geschaffen haben. Dies betrifft die \u00e4ltere der beiden georgischen Alphabetvarianten, die Hutsurischrift (>Schrift der Priester<), mit ebenfalls 38 Buchstabenzeichen.<\/p>\n\n\n\n
Die Mhedrulischrift (>Schrift der Krieger<) ist eine j\u00fcngere Entwicklung, die erst seit dem 13. Jahrhundert in Gebrauch ist.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946) : Geschichte der Schrift : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Etoro<\/strong> : Ethnie in Papua-Neuguinea<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die Etoro sind Meister traditioneller Lebensweisen, die uns Menschen der Schriftlichkeit beweisen, dass Kultur auch ohne Schrift funktionsf\u00e4hig ist.<\/p>\n\n\n\n
Dort, wo keine Schrift verwendet wird, glaubt der Europ\u00e4er \u00bbPrimitivit\u00e4t\u00ab zu erkennen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Bei genauerem Hinsehen muss man staunend zugestehen, dass es vielerlei Fertigkeiten und Techniken bedarf, um ohne die Errungenschaften der Industriegesellschaft das Leben in einer Dorfgemeinschaft zu organisieren.<\/p>\n\n\n\n
Die Etoro sind ein gutes Beispiel daf\u00fcr, wie eine traditionelle Kultur mit jahrtausendealten Wurzeln im Einklang mit der nat\u00fcrlichen Umwelt bis heute funktionst\u00fcchtig geblieben ist.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : Kulturen ohne Schrift und die Herausforderung des Ged\u00e4chtnisses :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Digitale Datenbank<\/strong> : Festplatte – Platine<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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In unsere Zeit wird das Wissen \u00fcber unsere Welt – wie seit Jahrhunderten – in enger Bindung an die Technologie \u00bbSchrift\u00ab akkumuliert.<\/p>\n\n\n\n
Selbst wenn der gr\u00f6\u00dfte Teil aller Informationen, die in Datenbanken gespeichert werden, digitalisiert ist, werden diese Daten bei Abruf in Schrift umgesetzt, damit der Mensch in der Lage ist, sie zu verwenden.<\/p>\n\n\n\n
Schrift wird also in unserem digitalen Zeitalter nicht mehr haupts\u00e4chlich daf\u00fcr verwendet, Informationen zu speichern.<\/p>\n\n\n\n
Um aber digital gespeicherte Daten verf\u00fcgbar zu machen, ist die Schrift auch heute ein unverzichtbares Medium, mit dem Wissen unserer Welt umzugehen.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : Kulturen ohne Schrift und die Herausforderung des Ged\u00e4chtnisses :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Merinde – anim<\/strong> : Ethnie in Westneuguinea (1920)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 In einem Milieu der Literalit\u00e4t, wo Analphabetismus eine Marginalie ist, besteht kaum Anla\u00df, \u00fcber Alternativmodelle von Gesellschaften nachzudenken, die ohne Schrift funktionieren.<\/p>\n\n\n\n
Anders ist die Situation in Entwicklungsl\u00e4ndern, wo Literalit\u00e4t ein Privileg der sozialen, wirtschaftlichen und politischen Elite ist, Analphabetentum dagegen ein Charakteristikum der Lebensbedingungen breiter Bev\u00f6lkerungsschichten.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n
Was diese Welt trotz ihres Literalit\u00e4tsgef\u00e4lles allerdings mit den entwickelten Staaten und ihrer allgemein verf\u00fcgbaren Schriftlichkeit gemein hat, ist das alternativlose zivilisatorische Idealbild von Schriftkultur.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt jedoch zahlreiche Kulturen, die bis heute ohne Schriftgebrauch existieren: in der Regenwaldzone Brasiliens, Venezuelas, in der Sahelzone Afrikas, im Dschungel Malaysias, in den unzug\u00e4nglichen Bergt\u00e4lern Papua-Neuguineas und im Outback des australischen Kontinents.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946):  Geschichte der Schrift : Kulturen ohne Schrift und die Herausforderung des Ged\u00e4chtnisses :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Zulu<\/strong> : Gr\u00f6\u00dfte Ethnie S\u00fcdafrikas (Untergruppe der Bantu)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Navaho Indianer<\/strong> beim Erstellen eines rituellen Sandbildes.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Selbst in den einfachsten traditionalen Kulturen finden wir eine lebendige orale Erz\u00e4hltradition mit vielerlei Erz\u00e4hlstoffen und -formen.<\/p>\n\n\n\n
Wir treffen auf eine vielschichtige visuelle Symbolik, die uns in den narrativen Zeichensequenzen von Bilderz\u00e4hlungen entgegentritt, beispielsweise in Form von Wandmalereien in den Felsh\u00f6hlen des Ayers Rock (Uluru) in Zentralaustralien, in den rituellen Sandbildern der Navaho in Arizona, im farbigen Perlenschmuck der Zulu in S\u00fcdafrika, dessen Arrangements sowohl den Sozialstatus des Tr\u00e4gers bzw. der Tr\u00e4gerin anzeigen als auch kommunikative Funktionen besitzen (z.B. in den Botschaften des aus Perlen gefertigten \u00bbLiebesbriefs\u00ab).<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : Kulturen ohne Schrift und die Herausforderung des Ged\u00e4chtnisses :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Vertragsversion<\/strong> von William Penn mit den Delaware-Indianern \u00fcber den Erwerb von L\u00e4ndereien (1682)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Vertragsversion<\/strong> der Delaware-Indianer mit William Penn \u00fcber den Verkauf von Verkauf von L\u00e4ndereien.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Der Erfindungsreichtum der Menschen in traditionalen Kulturen, Informationen ohne Schrift, aber mit visuellen Mitteln f\u00fcr den Wiedergebrauch zu fixieren, ist beeindruckend.
Die Kulturgeschichte der nordamerikanischen Indianer bietet besonders interessante Beispiele f\u00fcr Mnemotechniken, bei denen visuelle Mittel und m\u00fcndliche Text\u00fcberlieferung in symbiotischer Verflechtung zum Einsatz kommen.
Eines von zahlreichen Beispielen in der Kolonialgeschichte, das den gro\u00dfen Kulturkontrast der Welt der Schriftlichkeit und der Welt der visuell-oralen Mnemotechniken veranschaulicht, ist der Vertrag, den William Penn im Jahre 1682 mit den Delaware-Indianern \u00fcber den Erwerb von L\u00e4ndereien in der Region aushandelte, die sp\u00e4ter nach ihm Pensylvania benannt wurde.
Penn setzte einen entsprechenden Text in englischer Sprache auf.
Das St\u00fcck Papier mit den schwarzen Strichen darauf hatte f\u00fcr die an der Verhandlung beteiligten Indianer wenig Bedeutung.
Um das denkw\u00fcrdige Ereignis des Vertragsabschlusses f\u00fcr ihre Nachkommen festzuhalten, fertigten die Delawaren ihre Vertragsversion aus.
Dieses Dokument wiederum sagte den Wei\u00dfen wenig, f\u00fcr sie waren das drei G\u00fcrtel mit schm\u00fcckenden Mustern.
Mit einem Algonkin-Wort werden diese G\u00fcrtel mit mnemotechnischer Funktion wampun<\/em> genannt.
Sie bestehen aus mehreren zusammengesetzten Schn\u00fcren, an denen ovale Scheiben farbiger Muscheln aufgereiht sind.
Auf dem ersten Wampun des Vertrags mit Penn sind die Vertragspartner in Gestalt eingestickter Figuren dargestellt.
Die geometrischen Motive auf den beiden anderen G\u00fcrteln symbolisieren Berge und Flussl\u00e4ufe.
In den G\u00fcrteln wird die Farbe Rot nicht verwendet, denn sie symbolisierte den Begriff <Krieg>.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946):  Geschichte der Schrift : Kulturen ohne Schrift und die Herausforderung des Ged\u00e4chtnisses :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Karelischer Runens\u00e4nger<\/strong> in Uthua (Finnland), 1894<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> In der Geschichte der kulturellen Evolution des Menschen bedeutet Schriftgebrauch eine echte Revolution f\u00fcr die Informationsspeicherung und Datenwiederverwendung.<\/p>\n\n\n\n
Das menschliche Ged\u00e4chtnis hat eine recht begrenzte Speicherf\u00e4higkeit. Diese Feststellung gilt ganz allgemein, selbst wenn in einigen Kulturen Ausnahmef\u00e4lle von extremen Ged\u00e4chtnisleistungen zu finden sind.<\/p>\n\n\n\n
Bekannte Beispiele sind etwa das Memorieren jahrhundertealter Genealogien durch Spezialisten der oralen Tradition in Westafrika oder die zum Teil bis heute erhaltene Erz\u00e4hlkunst karelischer Barden, die Tausende von Strophen des finnischen Nationalepos \u00bbKalevala\u00ab rezitieren konnten.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : Schrifttechnologie und die Welt der Zeichen :  C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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H\u00f6hlenmalerei<\/strong> :  Grotte von Lascaux im franz\u00f6sischen D\u00e9partement Dordogne (ca. 36.000 \u2013 19.000 v. Chr.).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Es ist naheliegend, dass der Mensch durch alle Perioden hindurch solche Materialien zum Auftragen von Schrift verwendet hat, auf denen er sich bereits seit Zehntausenden von Jahren – also lange vor der Entstehung von Schrift – mit seiner visuellen Kreativit\u00e4t verewigt hat.<\/p>\n\n\n\n
Der mit Sicherheit \u00e4lteste Tr\u00e4ger des visuellen Kulturschaffens ist Stein. Der Best\u00e4ndigkeit dieses Materials ist die Erhaltung der \u00e4ltesten Spuren menschlichen Kunstschaffens zu verdanken, der Felsbilder in den pal\u00e4olithischen H\u00f6hlen Europas und Afrikas und an den Fels\u00fcberh\u00e4ngen Australiens.<\/p>\n\n\n\n
Bis heute ist Stein als Schrifttr\u00e4ger in Gebrauch, sei es f\u00fcr Gedenkinschriften auf Grabsteinen oder Monumenten, f\u00fcr Reklamebeschriftungen oder in Form von Grafitti an H\u00e4userw\u00e4nden.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946) : Geschichte der Schrift : Schreibtechniken und Schrifttr\u00e4ger : C.H. Beck Wissen, 2002 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Orakel-Schriftzeichen<\/strong> auf einem Schildkr\u00f6tenpanzer (China) : Shang-Dynastie (ca. 1600\u20131000 v. Chr.) <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Orakelknochen<\/strong> mit den \u00e4ltesten chinesischen Schriftzeichen (fr\u00fches 12. Jahrhundert v. Chr.) : 1899 entdeckt bei Anyang.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Schrifttr\u00e4ger in der Kulturgeschichte des Schreibens besteht aus organischen Materialien. Zu den \u00e4ltesten organischen Stoffen geh\u00f6rt Knochen.<\/p>\n\n\n\n
Auch dies ist eines der Materialien, die schon lange vor dem Schriftgebrauch von Menschen bearbeitet und mit Ornamenten verziert wurden. Auf Knochen sind auch die fr\u00fchesten, aus der Periode des Pal\u00e4olithikums stammenden numerischen Markierungen erhalten, vielleicht Tagesz\u00e4hlungen von Intervallen zwischen den Vollmondphasen.<\/p>\n\n\n\n
In Altchina waren Schulterblattknochen von Hirschen und Schildkr\u00f6tenpanzer die \u00e4ltesten Materialien, auf die geschrieben wurde.<\/p>\n\n\n\n
Zwar findet man einzelne Zeichen mit vermutlich magischer Symbolfunktion, die wie entwicklungsm\u00e4\u00dfige Vorstufen sp\u00e4terer chinesischer Schriftzeichen aussehen, bereits auf den Tongef\u00e4\u00dfen des neolithischen Siedlungsplatzes von Bampo (Provinz Gansu) aus dem 5. Jahrtausend v. chr., Zeichensequenzen in Form vollst\u00e4ndiger Inschriften sind aber erst auf Orakelknochen gemalt worden.<\/p>\n\n\n\n
Jahrhundertelang wurden die F\u00fcgungen des Schicksals aus den Rissen interpretiert, die die Knochen im Feuer erhielten, und die Inschriften sollten den Geistern und Ahnen mit magischer Kraft die lebenswichtigen Fragen derjenigen nahebringen, die das Orakel anriefen.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946) : Geschichte der Schrift : Schreibtechniken und Schrifttr\u00e4ger : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die Goldbleche von Pyrgi<\/strong> (5. Jahrhundert v. Chr.) : Santa Marinella (Italien) : Von grundlegender Bedeutung f\u00fcr die Kenntnis der Geschichte und Sprache der Etrusker.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Bleiplatte<\/strong> mit s\u00fcdostiberischer Schrift aus Castellet de Bernab\u00e8, Valencia (5. bis 1. Jahrhundert v. Chr.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Zu den Innovationen der fr\u00fchen Zivilisationen geh\u00f6rt die Verarbeitung von Metallen. Die \u00e4ltesten Metalle, die noch kalt bearbeitet wurden (durch H\u00e4mmern), waren Kupfer und Gold. Sp\u00e4ter kamen Schmelztechniken in Gebrauch, die auch die Herstellung von Legierungen erm\u00f6glichten (z. B. Bronze).<\/p>\n\n\n\n
Auf praktisch alle Metallsorten, die in der Antike in Gebrauch waren, ist auch geschrieben worden. Metall teilt zwar mit Stein dessen Best\u00e4ndigkeit, viele Metallgegenst\u00e4nde sind aber im Laufe der Zeit dadurch zerst\u00f6rt worden, dass sie eingeschmolzen und ihr Material erneut verarbeitet wurde. Eine Vielzahl von Skulpturen und Schmuckgegenst\u00e4nden ist dem Prozess der materiellen Wiederverwertung zum Opfer gefallen.<\/p>\n\n\n\n
Dies gilt auch f\u00fcr die Beschriftung, die solche Gegenst\u00e4nde einmal trugen. Andererseits hat die moderne Arch\u00e4ologie viele beschriftete Metallobjekte ans Licht gebracht, die als stumme Zeugen teilweise Jahrtausende im Verborgenen lagen.<\/p>\n\n\n\n
In einigen Regionen mit reichen Metallvorkommen waren bestimmte Metalle sogar ein bevorzugter Beschreibstoff, so auf der iberischen Halbinsel. Viele der Inschriften in iberischer und Keltischer Sprache finden sich auf Bleiplatten.<\/p>\n\n\n\n
Auch die Etrusker verwendeten Bleiplatten als Schrifttr\u00e4ger; daneben findet man Inschriften in etruskischer Sprache auch auf Gegenst\u00e4nden aus Gold, so etwa die ber\u00fchmte Inschrift aus den Goldblechen aus Pyrgi (%. Jahrhundert v. Chr.)<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : Schreibtechniken und Schrifttr\u00e4ger : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u00c4gyptischer Schreiber<\/strong> : Neues Reich im Alten \u00c4gypten (1550 bis 1070 v. Chr. – 18. bis 20. Dynastie).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Buchdruckmaschine<\/strong> : Heidelberger Tiegel (Baujahr 1970) : Diese Maschine wurde unver\u00e4ndert von 1926 bis 1985 am Flie\u00dfband gefertigt<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die l\u00e4ngste Zeit der Schriftgeschichte blieb die Schrifttechnologie ein Instrument elit\u00e4rer Gruppen.<\/p>\n\n\n\n
In Mesopotamien und \u00c4gypten waren die Mitglieder der Schreiber-Kaste hoch angesehene Spezialisten, H\u00fcter des Wissens. Diese Zivilisationen waren skribale Gesellschaften. Dies gilt auch f\u00fcr das antike Griechenland und die r\u00f6mische \u00c4ra. Die Experten, die das Schriftmonopol kontrollierten, waren entweder professionelle Schreiber (lat. sriba<\/em> <Schreiber, Schriftkundiger>) oder Angeh\u00f6rige der sozialen und politischen Elite im Staat.<\/p>\n\n\n\n
Solche Verh\u00e4ltnisse sind noch aus den Nachfolgestaaten des R\u00f6mischen Reiches bekannt. Genau genommen \u00e4nderte sich am elit\u00e4ren Schriftgebrauch in der skribalen Gesellschaft nichts Wesentliches, solange die Hauptquelle f\u00fcr die Informationsspeicherung Handschriften waren. Von Handschriften konnten zwar Kopien angefertigt werden – bestimmte klassische Texte wurden auf diese Weise stark vervielf\u00e4ltigt -, aber die Kosten daf\u00fcr waren erheblich, so dass das Lesen und Schreiben ein Privileg der Reichen war. Au\u00dferdem blieb die Zirkulation von Handschriften begrenzt und ber\u00fchrte das kulturelle Leben der breiten Masse der Bev\u00f6lkerung kaum.<\/p>\n\n\n\n
Erst der Buchdruck schuf technische Voraussetzungen f\u00fcr eine Verbreitung von Texten und st\u00e4rkte damit die Motivation von Nichtexperten der skribalen Gesellschaft, am Informationszuwachs teilzunehmen. Je mehr gedruckte Texte zug\u00e4nglich wurden, desto st\u00e4rker die Notwendigkeit, mit dem neuen Medium umzugehen.<\/p>\n\n\n\n
Insofern stehen zur Beginn der Neuzeit die technischen M\u00f6glichkeiten des Buchdrucks, Texte (nahezu) unbegrenzt zu vervielf\u00e4ltigen, der zunehmende Gebrauch der Muttersprache in der Schriftproduktion und die Motivation, Zugang zum technologisierten Informationsfluss zu bekommen (d. h. lesen zu lernen), in einem urs\u00e4chlichen Zusammenhang.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946): Geschichte der Schrift : 7000 Jahre Schriftgeschichte in Europa : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Abd\u00fclkadir \u015e\u00fckri Efendi<\/strong> : Hilye-i \u015eerif (Portr\u00e4t des Propheten, 1806) : Tusche, Farben und Gold auf Papier<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Chikuso<\/strong> (1763-1830) : Pilze und ein Haiku-Gedicht : Tusche auf Papier<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 <\/strong>Schreiben war zu keiner Zeit und in keiner Kultur reine Technik zur Fixierung von Informationen, es hat immer auch die visuelle Kreativit\u00e4t und den \u00e4sthetischen Sinn der Menschen herausgefordert. Es gibt Kulturen mit langer Tradition, wo sich Schreiben zu einer Kunstform entwickelt hat.<\/p>\n\n\n\n
In einer Welt wie der arabisch-islamischen mit ihrem Verbot, lebende Wesen direkt abzubilden, werden Schriftzeichen zum Instrument der bildenden Kunst und zum visuellen Material f\u00fcr die Produktion von Pseudobildern.<\/p>\n\n\n\n
In China und Japan ist die Zeichenkunst seit Jahrhunderten gesch\u00e4tzt und hoch angesehen. Europ\u00e4ischen Beobachtern mag es merkw\u00fcrdig anmuten, wenn ein chinesischer oder japanischer Kalligraph sein K\u00f6nnen daran misst, ob ihm nach Jahrzehnten des Trainings mit Tusche und Pinsel die Produktion eines \u00e4sthetisch perfekten Schriftzeichens gelingt. F\u00fcr Ostasiaten ist die kalligraphische \u00c4sthetik eine selbstverst\u00e4ndliche Komponente ihrer traditionsreichen Schriftkultur und ihres kulturellen Ged\u00e4chtnisses.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946):  Geschichte der Schrift : Schreibtechniken und Schrifttr\u00e4ger : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Codex Nuttall<\/strong> (14. Jahrhundert) : 11 Meter langes Faltbuch aus Hirschleder : Bilderhandschrift der Mixteken (Mexiko)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Codex Madrid<\/strong> (16. Jahrundert) : 7 Meter langes Faltbuch aus Amati-Papier : Bilderhandschrift der Maya (Halbinsel Yukatan)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die Geschichte der Verbreitung von Papier und Buch au\u00dferhalb Europas kennt allerlei eigenwillige Wendungen und bietet auch so manche \u00fcberraschende Konfrontation der Zivilisationen.<\/p>\n\n\n\n
Dies gilt etwa f\u00fcr die Begegnung der Welten in Amerika. Nachdem die spanischen Konquistadoren unter F\u00fchrung von Hernando Cort\u00e9s Mexiko erobert hatten, lernten sie dort viele Dinge kennen, die es nach Auffassung der Europ\u00e4er bei den \u00bbWilden\u00ab nicht geben durfte: eine hoch entwickelte Architektur, Schrift, B\u00fccher und Bibliotheken. Diese Konfrontation der Europ\u00e4er mit der indianischen Zivilisation l\u00f6ste offensichtlich eine Art Kulturschock aus, der sich in sinnloser Aggression und Brutalit\u00e4t \u00e4u\u00dferte. Die Bibliotheken gingen in Flammen auf, Kultst\u00e4tten wurden demoliert, Kulturschaffende ermordet, die Schriftkultur wurde erstickt.<\/p>\n\n\n\n
In Amerika hatte es, als die Spanier kamen, eine bl\u00fchende Schriftkultur und eine Literatur in zahlreichen Gattungen gegeben. Die ber\u00fchmteste Gattung der Maya-Literatur sind wohl die sogenannten Faltb\u00fccher (Codices), die auf einheimischen Papier geschrieben wurden. Diese Papierart wurde aus dem mit Gummisaft getr\u00e4nkten Bast einer wilden Feigenart (Ficus cotonifolia) hergestellt.<\/p>\n\n\n\n
Lediglich vier der vielen Tausend Codices aus pr\u00e4kolumbischer Zeit sind der Zerst\u00f6rungswut der spanischen Invasoren und ihrer Helfer, der Priester, entgangen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Die Papierherstellung war nicht nur den Maya, sondern auch den Mixteken im S\u00fcdwesten Mexikos und den Azteken im Tal von Mexiko vertaut. Faltb\u00fccher sind ebenfalls im mixtekischen und aztekischen Kulturkreis entstanden.<\/p>\n\n\n\n
Harald Haarmann<\/strong> (*1946):  Geschichte der Schrift : Schreibtechniken und Schrifttr\u00e4ger : C.H. Beck Wissen, 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Francis Bacon<\/strong> (1909 – 1992) : Study for a Head (1952)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Wir wollen die Liebe zur Gefahr besingen, die Vertrautheit mit Energie und Verwegenheit.
Mut, K\u00fchnheit und Auflehnung werden die Wesenselemente unserer Dichtung sein.
Bis heute hat die Literatur die gedankenschwere Unbeweglichkeit, die Ekstase und den Schlaf gepriesen. Wir wollen preisen die angriffslustige Bewegung, die fiebrige Schlaflosigkeit, den Laufschritt, den Salto mortale, die Ohrfeige und den Faustschlag.<\/p>\n\n\n\n
Wir erkl\u00e4ren, da\u00df sich die Herrlichkeit der Welt um eine neue Sch\u00f6nheit bereichert hat: die Sch\u00f6nheit der Geschwindigkeit. Ein Rennwagen, dessen Karosserie gro\u00dfe Rohre schm\u00fccken, die Schlangen mit explosivem Atem gleichen \u2026 ein aufheulendes Auto, das auf Kart\u00e4tschen zu laufen scheint, ist sch\u00f6ner als die Nike von Samothrake.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen den Mann besingen, der das Steuer h\u00e4lt, dessen Idealachse die Erde durchquert, die selbst auf ihrer Bahn dahinjagt.
Der Dichter mu\u00df sich gl\u00fchend, glanzvoll und freigebig verschwenden, um die leidenschaftliche Inbrunst der Urelemente zu vermehren.
Sch\u00f6nheit gibt es nur noch im Kampf. Ein Werk ohne aggressiven Charakter kann kein Meisterwerk sein. Die Dichtung mu\u00df aufgefasst werden als ein heftiger Angriff auf die unbekannten Kr\u00e4fte, um sie zu zwingen, sich vor den Menschen zu beugen.<\/p>\n\n\n\n
Wir stehen auf dem \u00e4u\u00dfersten Vorgebirge der Jahrhunderte! \u2026 Warum sollten wir zur\u00fcckblicken, wenn wir die geheimnisvollen Tore des Unm\u00f6glichen aufbrechen wollen? Zeit und Raum sind gestern gestorben. Wir leben bereits im Absoluten, denn wir haben schon die ewige, allgegenw\u00e4rtige Geschwindigkeit erschaffen.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen den Krieg verherrlichen \u2013 diese einzige Hygiene der Welt \u2013 den Militarismus, den Patriotismus, die Vernichtungstat der Anarchisten, die sch\u00f6nen Ideen, f\u00fcr die man stirbt, und die Verachtung des Weibes.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen die Museen, die Bibliotheken und die Akademien jeder Art zerst\u00f6ren und gegen den Moralismus, den Feminismus und jede Feigheit k\u00e4mpfen, die auf Zweckm\u00e4\u00dfigkeit und Eigennutz beruht.<\/p>\n\n\n\n
Legt Feuer an die Regale der Bibliotheken, \u2026 Leitet den Lauf der Kan\u00e4le um, um die Museen zu \u00fcberschwemmen! \u2026 Ergreift die Spitzhacken, die \u00c4xte und die H\u00e4mmer und rei\u00dft nieder, rei\u00dft ohne Erbarmen die ehrw\u00fcrdigen St\u00e4dte nieder!<\/p>\n\n\n\n
Wir werden die gro\u00dfen Menschenmengen besingen, welche die Arbeit, das Vergn\u00fcgen oder der Aufruhr erregt; besingen werden wir die vielfarbige, vielstimmige Flut der Revolution in den modernen Hauptst\u00e4dten; besingen werden wir die n\u00e4chtliche, vibrierende Glut der Arsenale und Werften, die von grellen elektrischen Monden erleuchtet werden; die gefr\u00e4\u00dfigen Bahnh\u00f6fe, die rauchende Schlangen verzehren; die Fabriken, die mit ihren sich hochwindenden Rauchf\u00e4den an den Wolken h\u00e4ngen; die Br\u00fccken, die wie gigantische Athleten Fl\u00fcsse \u00fcberspannen, die in der Sonne wie Messer aufblitzen; die abenteuersuchenden Dampfer, die den Horizont wittern; die breitbr\u00fcstigen Lokomotiven, die auf den Schienen wie riesige, mit Rohren gez\u00e4umte Stahlrosse einher stampfen und den gleitenden Flug der Flugzeuge, deren Propeller wie eine Fahne im Winde knattert und Beifall zu klatschen scheint wie eine begeisterte Menge.<\/p>\n\n\n\n
Filippo Tommaso Marinetti<\/strong> (1876 – 1944) :  Futurismus-Manifest (1909) : Auszug …  <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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B\u00fccherverbrennung<\/strong> : Berlin, Opernplatz (10. Mai 1933)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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12 Thesen wider den undeutschen Geist<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Sprache und Schrifttum wurzeln im Volke. Das deutsche Volk tr\u00e4gt die Verantwortung daf\u00fcr, da\u00df seine Sprache und sein Schrifttum reiner und unverf\u00e4lschter Ausdruck seines Volkstums sind.<\/p>\n\n\n\n
Es klafft heute ein Widerspruch zwischen Schrifttum und deutschem Volkstum. Dieser Zustand ist eine Schmach.<\/p>\n\n\n\n
Reinheit von Sprache und Schrifttum liegt an Dir! Dein Volk hat Dir die Sprache zur treuen Bewahrung \u00fcbergeben.<\/p>\n\n\n\n
Unser gef\u00e4hrlichster Widersacher ist der Jude und der, der ihm h\u00f6rig ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Jude kann nur j\u00fcdisch denken. Schreibt er deutsch, dann l\u00fcgt er. Der Deutsche, der deutsch schreibt, aber undeutsch denkt, ist ein Verr\u00e4ter. Der Student, der undeutsch spricht und schreibt, ist au\u00dferdem gedankenlos und wird seiner Aufgabe untreu.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen die L\u00fcge ausmerzen, wir wollen den Verrat brandmarken, wir wollen f\u00fcr den Studenten nicht St\u00e4tten der Gedankenlosigkeit, sondern der Zucht und der politischen Erziehung.<\/p>\n\n\n\n
Wir wollen den Juden als Fremdling achten und wir wollen das Volkstum ernst nehmen. Wir fordern deshalb von der Zensur: J\u00fcdische Werke erscheinen in hebr\u00e4ischer Sprache. Erscheinen sie in deutsch, sind sie als \u00dcbersetzung zu kennzeichnen. Sch\u00e4rfstes Einschreiten gegen den Mi\u00dfbrauch der deutschen Schrift. Deutsche Schrift steht nur Deutschen zur Verf\u00fcgung. Der undeutsche Geist wird aus \u00f6ffentlichen B\u00fcchereien ausgemerzt.<\/p>\n\n\n\n
Wir fordern vom deutschen Studenten Wille und F\u00e4higkeit zur selbst\u00e4ndigen Erkenntnis und Entscheidung.<\/p>\n\n\n\n
Wir fordern vom deutschen Studenten den Willen und die F\u00e4higkeit zur Reinerhaltung der deutschen Sprache.<\/p>\n\n\n\n
Wir fordern vom deutschen Studenten den Willen und die F\u00e4higkeit zur \u00dcberwindung des j\u00fcdischen Intellektualismus und der damit verbundenen liberalen Verfallserscheinungen im deutschen Geistesleben.<\/p>\n\n\n\n
Wir fordern die Auslese von Studenten und Professoren nach der Sicherheit des Denkens im deutschen Geiste.<\/p>\n\n\n\n
Wir fordern die deutsche Hochschule als Hort des deutschen Volkstums und als Kampfst\u00e4tte aus der Kraft des deutschen Geistes.<\/p>\n\n\n\n
Paul Karl Schmidt <\/strong>(1911 – 1997) : Diplomat, Journalist & Sachbuchautor
Leiter des \u00bbKampfbundes wider den undeutschen Geist\u00ab : 12 Thesen wider den undeutschen Geist : Flugblatt (April 1933)
Nach 1945 musste sich Schmidt niemals vor einem bundesdeutschen Gericht f\u00fcr seine umfangreiche T\u00e4tigkeit im NS-Staat verantworten.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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A. Paul Weber<\/strong> (1893 – 1880) : Der Denunziant : Lithographie (1934 \/ 1947)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Seid vorsichtig gegen die Obrigkeit, denn sie zieht den Menschen nur aus Eigennutz an sich heran;
sie erscheinen als Freunde, jedoch nur dann, wenn dies zu ihrem Nutzen geschieht, zur Zeit der Not aber stehen sie dem Menschen nicht bei.
Talmud:<\/strong> Spr\u00fcche der V\u00e4ter<\/p>\n\n\n\n
\u00b0<\/em><\/p>\n\n\n\n
Wir fressen einander nicht, wir schlachten uns blo\u00df.<\/p>\n\n\n\n
Georg Christoph Lichtenberg<\/strong> (1742 – 1799) : Sudelb\u00fccher<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Paul Val\u00e9ry<\/strong> (1871 – 1945)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 <\/strong>Man muss die M\u00e4ngel seines Verstandes und seines Charakters so klar wie m\u00f6glich erkennen, einkreisen, umstellen.
Mit ihnen rechnen.
Den eignen wunden Punkt erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Paul Val\u00e9ry <\/strong>: Cahiers (Hefte), Paris 1926<\/p>\n\n\n\n
\u2022 Sieben S\u00fcnden ergeben einen Gerechten.<\/em><\/h6>\n\n\n\n
Die sieben Tods\u00fcnden sind die sieben reinen Farben im Seelenspektrum der Gerechten. Die Seele des Gerechten ist das wei\u00dfe Licht, das sich aus den sieben Energien unserer Urtriebe zusammensetzt. <\/p>\n\n\n\n
Der Geiz,<\/strong> welcher der Trieb zum besitzen und aufspeichern an sich ist, h\u00e4lt im Gerechten die Unkeuschheit<\/strong> und die V\u00f6llerei<\/strong>, die viel Geld verbrauchen, allein in Schach, dazu noch die Tr\u00e4gheit<\/strong>, der es widerstrebt, sich auszugeben, um zu erwerben. <\/p>\n\n\n\n
Diese Tr\u00e4gheit ist aber andererseits auch Freundin des Zorns<\/strong>, denn nichts ist erm\u00fcdender als \u00c4rger und Ha\u00df, als die Anstrengung, einem anderen zu schaden. Bleiben das Gr\u00fcn und das Rot, die der Neid<\/strong> und die Hoffart<\/strong> sein m\u00fcssen, Chlor und Purpur. Diese Farben schaffen ein Gleichgewicht untereinander. Unn\u00f6tig zu erkl\u00e4ren, dass die hohe Vorstellung, die wir von uns selber haben, von Zeit zu Zeit ein allzu kr\u00e4ftiger Strahl durchdringt, der von einem anderen kommt und ihn so gl\u00fccklich und so sch\u00f6n erscheinen l\u00e4\u00dft, dass uns die Lust selbst zu leben vergeht.<\/p>\n\n\n\n
Paul Val\u00e9ry<\/strong> : Autre Rhumbs (Weitere Windstriche), Paris 1927<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Hochleitungsmast<\/strong> an dem der Verleger Giangiacomo Feltrinelli 1972 t\u00f6dlich verungl\u00fcckte.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Giancgiacomo Feltrinelli und Fidel Castro<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 Giangiacomo Feltrinelli<\/strong>, Italien. Verleger, * 15. 6. 1926 Mailand, \u2020 14. 3. 1972 bei Segrate in der N\u00e4he von Mailand; Besitzer zahlreicher Handelsfirmen u. des Verlages Giangiacomo Feltrinelli Editore in Mailand (Erstver\u00f6ffentlichungen der weltbekannten Romane \u201eDer Leopard\u201c von G. Tomasi di Lampedusa u. \u201eDr. Schiwago\u201c von B. Pasternak); gr\u00fcndete 1958 ein Institut f\u00fcr Wirtschafts- und Sozialstudien. F. engagierte sich seit den 1960er Jahren zunehmend f\u00fcr linksextreme Gruppen. 
Er kam bei einem fehlgeschlagenen Versuch, einen Hochleitungsmast zu sprengen, ums Leben.<\/p>\n\n\n\n
\u00a9 wissen-de \/ bildung<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Giangiacomo Feltrinelli war Verleger, Lebemann, Kommunist, Million\u00e4r \u2013 und m\u00f6glicherweise Terrorist. Am 15. M\u00e4rz 1972 wurde er tot an einem Hochspannungsmast aufgefunden. Was tags zuvor passiert war, bleibt mysteri\u00f6s.
Es war eine der kompliziertesten Phasen der italienischen Nachkriegszeit. Seit dem Attentat an der Mail\u00e4nder Piazza Fontana im Dezember 1969, das von Rechtsextremen ver\u00fcbt worden war, aber der Linken angelastet wurde, driftete eine ganze Generation in den bewaffneten Kampf ab. Feltrinelli hatte im Jahr darauf die gruppi d\u2019azione partigiana gegr\u00fcndet, die zu den ersten paramilit\u00e4rischen linksextremistischen Aktionsb\u00fcndnissen geh\u00f6rte.
In den 60er-Jahren setzte Feltrinellis Radikalisierung ein.
An seinen Sohn Carlo schrieb er 1971 zum Geburtstag:
\u201eAm allermeisten w\u00fcnsche ich f\u00fcr Dich, Carlino, dass, wenn Du gro\u00df bist, alle diese K\u00e4mpfe, all diese Leiden nicht wie heute eine Realit\u00e4t sind, gegen die, glaub mir, jeder ehrliche Mensch k\u00e4mpfen muss.\u201c
Giangiacomo Feltrinelli, der vom italienischen Geheimdienst und von der CIA beobachtet wurde, war damals seit anderthalb Jahren im Untergrund. Wie sein Sohn Carlo sp\u00e4ter in seinem Buch Senior Service rekonstruiert, plante sein Vater mit seiner Zelle einen Anschlag auf die Hochspannungsmasten. Am 14. M\u00e4rz 1972 endete Feltrinellis Leben mit 15 Stangen Dynamit. In der au\u00dferparlamentarischen Opposition kam der Verdacht auf, man habe den charismatischen Anf\u00fchrer eliminieren wollen. F\u00fcr den zust\u00e4ndigen Staatsanwalt blieb der Tod Feltrinellis bis zum Schluss ein R\u00e4tsel. Er markierte die anni di piombo, die bleiernen Jahre. 
Der Feltrinelli Verlag ist bis heute eine italienische Institution.<\/p>\n\n\n\n
Maike Ahlbath : Deutschlandfunk, 14.03. 2022<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Euro<\/strong> (\u20ac)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 Es ist ein Trugschluss zu glauben, aus gemeinsamen \u00f6konomischen Interessen erwachse automatisch politische Einheit. <\/p>\n\n\n\n
Gemeinsame \u00f6konomische Interessen haben nicht einmal in unserer Zeit zwei grauenhafte europ\u00e4ische Kriege verhindert. Beide male ist das komplizierte Geflecht der internationalen europ\u00e4ischen Wirtschaftsbeziehungen ohne ein Wimpernzucken zerrissen worden. <\/p>\n\n\n\n
Eine die Welt ver\u00e4ndernde historische Revolution wie die Vereinigung Europas kann nicht durch die Hintert\u00fcr der \u00d6konomie erreicht werden.<\/p>\n\n\n\n
Sebastian Haffner<\/strong> (1907 – 1999) : Observer, London 1948<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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DIEGO RODR\u00cdGUEZ DE SILVA Y VEL\u00c1ZQUEZ <\/strong>(1599 – 1660) : PORTRAIT OF POPE INNOCENT X (1650)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die Inquisition blieb bis 1834 in Kraft. Die Erlasse, auf die man die Inquisition gr\u00fcndete, sind nie aufgehoben worden. Sie bilden \u00bboffiziell einen festen Bestandteil des katholischen Glaubens\u00ab und wurden noch 1969 zur Rechtfertigung bestimmter Praktiken herangezogen.<\/p>\n\n\n\n
Barbara G. Walker<\/strong>
(Aus: \u00bbThe Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets\u00ab, New York 1983)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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FRANCIS BACON<\/strong> : STUDY AFTER VEL\u00c1ZQUEZ\u2019S PORTRAIT OF POPE INNOCENT X (1953)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> „Ich bin ein tiefer Schatten: h\u00f6rt auf, mich zu qu\u00e4len. „<\/p>\n\n\n\n
Giordano Bruno<\/strong> zum Inquisitionstribunal.<\/p>\n\n\n\n
(vor der Urteilsverk\u00fcndigung)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> „Vielleicht hattet ihr gr\u00f6\u00dfere Furcht, da ihr euer Urteil verk\u00fcndetet, als ich, da ich es h\u00f6rte.“<\/p>\n\n\n\n
Giordano Bruno<\/strong> zum Inquisitionstribunal.
(nach der Urteilsverk\u00fcndigung)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Rembrandt Harmenszoon van Rijn<\/strong> (1606 – 1689) : Das Gastmahl des Belschazzars (1636)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 BELSCHAZZARS GASTMAHL. <\/strong><\/p>\n\n\n\n
1 K\u00f6nig Belschazzar gab ein gro\u00dfes Gastmahl f\u00fcr seine tausend Gro\u00dfen und vor den Tausend trank er Wein. 
2 In seiner Weinlaune nun lie\u00df Belschazzar die goldenen und silbernen Gef\u00e4\u00dfe holen, die sein Vater Nebukadnezzar aus dem Tempel in Jerusalem mitgenommen hatte. Jetzt sollten der K\u00f6nig und seine Gro\u00dfen, seine Frauen und Nebenfrauen daraus trinken. 
3 Man holte also die goldenen Gef\u00e4\u00dfe, die man aus dem Tempel des Gotteshauses in Jerusalem mitgenommen hatte, und der K\u00f6nig und seine Gro\u00dfen, seine Frauen und Nebenfrauen tranken daraus. 
4 Sie tranken Wein und lobten die G\u00f6tter aus Gold und Silber, aus Bronze, Eisen, Holz und Stein. 
5 In derselben Stunde erschienen die Finger einer Menschenhand und schrieben gegen\u00fcber dem Leuchter auf den Kalk der Wand des k\u00f6niglichen Palastes. Der K\u00f6nig sah den R\u00fccken der Hand, die schrieb. 
6 Da erbleichte er und seine Gedanken erschreckten ihn. Seine Glieder wurden schwach und ihm schlotterten die Knie. 
7 Der K\u00f6nig schrie laut, man solle die Wahrsager, Chald\u00e4er und Astrologen holen. Dann sagte er zu den Weisen von Babel: Wer diese Schrift lesen und mir deuten kann – was er auch sei: er soll in Purpur gekleidet werden, eine goldene Kette um den Hals tragen und als der Dritte in meinem Reich herrschen. 
8 Da kamen alle Weisen des K\u00f6nigs herbei; aber sie waren nicht imstande, die Schrift zu lesen oder dem K\u00f6nig zu sagen, was sie bedeutete. 
9 Dar\u00fcber erschrak K\u00f6nig Belschazzar noch mehr und sein Gesicht wurde bleich. Auch seine Gro\u00dfen gerieten in Angst. 
10 Da die Rufe des K\u00f6nigs und seiner Gro\u00dfen bis zur K\u00f6nigin drangen, kam sie in den Festsaal und sagte: O K\u00f6nig, m\u00f6gest du ewig leben. Lass dich von deinen Gedanken nicht erschrecken; du brauchst nicht zu erbleichen! 
11 In deinem Reich gibt es einen Mann, in dem der Geist der heiligen G\u00f6tter wohnt. Schon zu deines Vaters Zeiten fand man bei ihm Erleuchtung und Einsicht und Weisheit, wie nur die G\u00f6tter sie haben; deshalb hat K\u00f6nig Nebukadnezzar, dein Vater, ihn zum Obersten der Zeichendeuter, Wahrsager, Chald\u00e4er und Astrologen ernannt, dein eigener Vater, o K\u00f6nig! 
12 Bei diesem Daniel also, dem der K\u00f6nig den Namen Beltschazzar gegeben hat, fand man au\u00dfergew\u00f6hnlichen Geist sowie Erkenntnis und Einsicht und die Gabe, Tr\u00e4ume auszulegen, R\u00e4tsel zu erkl\u00e4ren und schwierige Fragen zu l\u00f6sen. Darum lass jetzt Daniel herrufen; er wird die Deutung geben! 
13 Daniel wurde vor den K\u00f6nig gebracht und der K\u00f6nig sagte zu ihm: Du also bist Daniel, einer von den Verschleppten aus Juda, die mein Vater, der K\u00f6nig, aus Juda hierher gebracht hat. 
14 In dir, so habe ich geh\u00f6rt, ist der Geist der G\u00f6tter und bei dir fand man Erleuchtung und Einsicht und au\u00dfergew\u00f6hnliche Weisheit. 
15 Man hat die Weisen und die Wahrsager vor mich gebracht, damit sie diese Schrift lesen und mir deuten. Sie konnten mir aber nicht sagen, was das Geschriebene bedeutet. 
16 Doch du, so habe ich geh\u00f6rt, kannst Deutungen geben und schwierige Fragen l\u00f6sen. Wenn du nun die Schrift lesen und mir deuten kannst, sollst du in Purpur gekleidet werden, um den Hals eine goldene Kette tragen und als der Dritte in meinem Reich herrschen. 
17 Daniel gab dem K\u00f6nig zur Antwort: Behalte deine Gaben oder schenk sie einem andern! Aber die Schrift will ich f\u00fcr den K\u00f6nig lesen und deuten. 
18 O K\u00f6nig! Der h\u00f6chste Gott hat deinem Vater Nebukadnezzar Herrschaft und Macht, Herrlichkeit und Majest\u00e4t gegeben. 
19 Vor der Macht, die ihm verliehen war, zitterten und bebten alle V\u00f6lker, Nationen und Sprachen. Er t\u00f6tete, wen er wollte, und lie\u00df am Leben, wen er wollte. Er erh\u00f6hte, wen er wollte, und st\u00fcrzte, wen er wollte. 
20 Als aber sein Herz \u00fcberheblich und sein Geist hochm\u00fctig wurde, st\u00fcrzte man ihn von seinem k\u00f6niglichen Thron und er verlor die Herrscherw\u00fcrde. 
21 Aus der Menschheit wurde er ausgesto\u00dfen. Sein Herz wurde dem der Tiere gleichgemacht. Er musste bei den wilden Eseln hausen und Gr\u00fcnzeug wie die Stiere fra\u00df er und vom Tau des Himmels wurde sein Leib benetzt, bis er erkannte: Der h\u00f6chste Gott gebietet \u00fcber die Herrschaft bei den Menschen und gibt sie, wem er will. 
22 Und du, Belschazzar, sein Sohn, hast dein Herz nicht gedem\u00fctigt, obwohl du dies alles wei\u00dft. 
23 Du hast dich gegen den Herrn des Himmels erhoben und dir die Gef\u00e4\u00dfe aus seinem Tempel herbeischaffen lassen. Du und deine Gro\u00dfen, deine Frauen und Nebenfrauen, ihr habt daraus Wein getrunken. Du hast die G\u00f6tter aus Gold und Silber, aus Bronze, Eisen, Holz und Stein gepriesen, die weder sehen noch h\u00f6ren k\u00f6nnen und keinen Verstand haben. Aber den Gott, der deinen Lebensatem in seiner Hand hat und dem all deine Wege geh\u00f6ren, den hast du nicht verherrlicht. 
24 Darum hat er diese Hand geschickt und diese Schrift geschrieben. 
25 Das Geschriebene lautet aber: Mene mene tekel u-parsin. 
26 Diese Worte bedeuten: Mene: Gez\u00e4hlt hat Gott die Tage deiner Herrschaft und macht ihr ein Ende. 
27 Tekel: Gewogen wurdest du auf der Waage und zu leicht befunden. 
28 Peres: Geteilt wird dein Reich und den Medern und Persern gegeben. 
29 Da befahl Belschazzar, Daniel in Purpur zu kleiden und ihm eine goldene Kette um den Hals zu legen, und er lie\u00df verk\u00fcnden, dass Daniel als der Dritte im Reich herrschen sollte. 
30 Aber noch in derselben Nacht wurde Belschazzar, der K\u00f6nig der Chald\u00e4er, get\u00f6tet.<\/p>\n\n\n\n
Buch Daniel : Einheits\u00fcbersetzung der Heiligen Schrift \u00a9 Katholische Bibelanstalt GmbH, Stuttgart 2016<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Symbol der Freimaurerei<\/strong> (Zirkel & Winkel)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Freimaurerei [von englisch Freemasonry], eine international verbreitete, in den einzelnen L\u00e4ndern in Logen organisierte Bewegung (Bruderschaft), die sich einer humanit\u00e4ren, auf Toleranz und Achtung vor der Menschenw\u00fcrde beruhenden Geisteshaltung verpflichtet f\u00fchlt, die in den Logen in rituellen \u00bbArbeiten\u00ab vermittelt wird. <\/p>\n\n\n\n
Auf dieser Grundlage treten die Logenmitglieder (Freimaurer) f\u00fcr freie Entfaltung der Pers\u00f6nlichkeit, Hilfsbereitschaft, Br\u00fcderlichkeit und ein friedliches, sozial gerechtes Zusammenleben der Menschen ein. Grundlage freimaurerischen Selbstverst\u00e4ndnisses ist die \u00dcberzeugung, dass alle Konflikte ohne zerst\u00f6rerische Auswirkungen ausgetragen werden k\u00f6nnen, wenn ein ausreichendes Vertrauensverh\u00e4ltnis zwischen allen Menschen geschaffen werden kann. <\/p>\n\n\n\n
Die in der br\u00fcderlichen Gemeinschaft in Tempelarbeiten gewonnene Selbsterkenntnis soll zugleich Gewissen und Verantwortungsgef\u00fchl gegen\u00fcber Staat und Gesellschaft sch\u00e4rfen. Das (au\u00dferhalb der Freimaurerei nicht bekannte eigentliche) Ritual der Freimaurer, das in seinen wesentlichen Bestandteilen \u00fcberall auf der Erde gleich ist, kann als ein dynamisches Symbol des kosmischen Geschehens gedeutet werden. Das teilnehmende Logenmitglied ordnet sich mithilfe der Symbolik der rituellen Handlungen bewusst in die Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit des Universums ein und soll durch diese lebendige Beziehung lernen, sein Leben in immer zunehmenderem Ma\u00df aus einem \u00fcbergeordneten Bewusstsein heraus zu gestalten. <\/p>\n\n\n\n
Besonderer Wert wird dem individuellen Erleben des Rituals beigemessen, das sich allgemeinen Festlegungen entzieht. Um Fehleinsch\u00e4tzungen oder Missdeutungen vorzubeugen, verpflichten sich die Br\u00fcder zur Verschwiegenheit. Jede Arbeit besitzt den Charakter einer Feier; zu Beginn wird ein Gebet oder ein Sinnspruch gesprochen und zum Ausklang symbolisch die Kette gebildet. <\/p>\n\n\n\n
Das Brauchtum der Freimaurer wurzelt in den mittelalterlichen Bauh\u00fctten. Die Freimaurerei stellt im Verst\u00e4ndnis der Freimaurer eine sinnbildliche Baukunst dar; Gegenstand dieses Bauens ist der einzelne Mensch und \u00fcber ihn hinaus die gesamte Menschheit. <\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Heiliger Stuhl<\/strong> : Kathedra des Papstes als Bischof von Rom in Lateranbasilika.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Heiliger Stuhl, (V\u00f6lkerrecht): Bezeichnung des Oberhaupts der katholischen Kirche in seiner Eigenschaft als V\u00f6lkerrechtssubjekt.<\/p>\n\n\n\n
Die V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t des Heiligen Stuhls ist nur historisch zu erkl\u00e4ren, und zwar aus der Rolle, die das Oberhaupt der katholischen Kirche im Mittelalter spielte. <\/p>\n\n\n\n
Solange die Kirche auch \u00fcber eine weltliche Macht in Form des Kirchenstaates verf\u00fcgte, trat die V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t des Heiligen Stuhls nicht in Erscheinung. Sie zeigte sich aber in der Zeit, in der dem Papst kein Staatsgebiet zur Verf\u00fcgung stand (1870\u20131929), in der aber dennoch zahlreiche Staaten diplomatische Beziehungen mit dem Heiligen Stuhl unterhielten. Durch die am 11.\u202f2. 1929 zwischen dem Heiligen Stuhl und Italien abgeschlossenen Lateranvertr\u00e4ge wurde der Staat der Vatikanstadt geschaffen, der als souver\u00e4ner Staat eigene V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t besitzt. Sein verfassungsm\u00e4\u00dfiges Oberhaupt ist ebenfalls der Papst. Trotz dieser personellen Verbindung ist die V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t des Heiligen Stuhls streng von der V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t des Staates der Vatikanstadt zu unterscheiden. <\/p>\n\n\n\n
Nicht alle Staaten erkennen die V\u00f6lkerrechtssubjektivit\u00e4t des Heiligen Stuhls an. Der Heilige Stuhl ist daher nur ein partikulares V\u00f6lkerrechtssubjekt. Im Rahmen seiner traditionellen, durch das Kirchenrecht umschriebenen Aufgabe nimmt er am v\u00f6lkerrechtlichen Verkehr teil. Wie andere V\u00f6lkerrechtssubjekte unterzeichnet und ratifiziert er v\u00f6lkerrechtliche Vertr\u00e4ge, besonders Konkordate.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Charging Bull<\/strong> : Bronzeskulptur in der N\u00e4he der Wall Street (1989) : symbolisiert den Optimismus der B\u00f6rse.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> New York Stock Exchange<\/strong>, Abk\u00fcrzung NYSE, zentrale Wertpapierb\u00f6rse der USA und weltweit gr\u00f6\u00dfte B\u00f6rsen (auch \u00bbBig Board\u00ab genannt). H\u00e4ufig wird der Sitz an der Wall Street als Synonym f\u00fcr die NYSE verwendet. <\/p>\n\n\n\n
Ihre Entstehung geht auf formlose Treffen von Wertpapierh\u00e4ndlern gegen Ende des 18.\u202fJahrhunderts zur\u00fcck. 1792 gr\u00fcndeten 24 von ihnen eine Gesellschaft (Buttonwood Tree Agreement), die in rasch wachsendem Umfang und nach immer strengeren Regeln den B\u00f6rsenhandel organisierte. 1863 erhielt sie ihren heutigen Namen. Nach dem Ersten Weltkrieg stieg die NYSE zur weltweit wichtigsten B\u00f6rse auf. Im Anschluss an die Weltwirtschaftskrise und den Zusammenbruch des Wertpapierhandels (1929) wurde 1934 der Handel erstmals einer staatlichen Aufsicht durch die Securities and Exchange Commission (SEC) unterstellt. Tr\u00e4ger der NYSE ist ein privatrechtlicher Verein, dem v.\u202fa. die Broker (Makler) und Dealer (B\u00f6rsenh\u00e4ndler) angeh\u00f6ren. Seit 2006 ist die NYSE b\u00f6rsennotiert und firmiert als NYSE Group, Inc. Im April 2007 entstand durch den Zusammenschluss mit der Euronext N.\u202fV. die NYSE Euronext, Inc., die erste transantlantische B\u00f6rse der Welt.<\/p>\n\n\n\n
Die Kundenauftr\u00e4ge werden grunds\u00e4tzlich im B\u00f6rsensaal (B\u00f6rsenzeit: 15.30\u201322.00 Uhr MEZ) nach dem Auktionsprinzip abgewickelt. F\u00fcr kleine oder limitierte Auftr\u00e4ge wird einer der Specialists unter den B\u00f6rsenmitgliedern eingeschaltet, die verpflichtet sind, f\u00fcr jeweils bestimmte Papiere f\u00fcr einen geregelten Markt zu sorgen, wenn erforderlich durch Selbsteintritt. Die Specialists sind \u00fcber das Intermarket Trading System (ITS) mit den Specialists an anderen B\u00f6rsen verbunden, was bei an mehreren B\u00f6rsen notierten Papieren den f\u00fcr Kunden jeweils g\u00fcnstigsten Abschluss erm\u00f6glicht. Der \u00e4lteste und bekannteste Aktienindex der NYSE ist der Dow-Jones-Index.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die h\u00f6lzernen Druckplatten der Tripitaka Koreana <\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die Tripitaka Koreana, eine Sammlung von 81.258 h\u00f6lzernen Druckplatten<\/strong>, wird im Haeinsa-Tempel (erbaut im Jahr 802) in Hapcheon-gun, Provinz Gyeongsangnamdo, aufbewahrt. Die Druckplatten entstanden w\u00e4hrend der Goryeo-Zeit (918-1392) im Rahmen eines staatlichen Projekts, das 1236 begonnen und erst 15 Jahre sp\u00e4ter abgeschlossen wurde. Die Sammlung ist auch unter dem Namen Palman Daejanggyeong bekannt, was w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt hei\u00dft: \u201edie Tripitaka von achtzigtausend Holzbl\u00f6cken\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Mit der Herstellung der Tripitaka Koreana wollte man Buddhas Kr\u00e4fte zur Abwehr mongolischer Eindringlinge erflehen, die das Land im 13. Jahrhundert erobert und verw\u00fcstet hatten. Die Tripitaka Koreana wird oft mit anderen Tripitaka-Ausgaben der Song-, Yuan- und Ming-Dynastien verglichen, aber als viel umfassender und aufschlussreicher angesehen. Die Art der Anfertigung hatte Einfluss auf sp\u00e4tere Druck- und Publikationstechniken in Korea.<\/p>\n\n\n\n
(UNESCO Welterbe in Korea)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die Weisen aus dem Morgenland mit den Stern von Bethlehem<\/strong>. (Mosaik aus Sant\u2019Apollinare Nuovo in Ravenna, um 565)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Das 1896\/97 in Oxyrhynchos (\u00c4gypten) gefundene Papyrusblatt 1 (fr\u00fches 3. Jahrhundert) geh\u00f6rt als \u201est\u00e4ndiger Zeuge erster Ordnung\u201c zu den wichtigsten Handschriftfragmenten des Matth\u00e4usevangeliums<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> 1 Da Jesus geboren war zu Bethlehem in Jud\u00e4a zur Zeit des K\u00f6nigs Herodes, siehe, da kamen Weise aus dem Morgenland nach Jerusalem und sprachen: <\/p>\n\n\n\n
2 Wo ist der neugeborene K\u00f6nig der Juden? Wir haben seinen Stern aufgehen sehen und sind gekommen, ihn anzubeten. <\/p>\n\n\n\n
3 Als das der K\u00f6nig Herodes h\u00f6rte, erschrak er und mit ihm ganz Jerusalem, <\/p>\n\n\n\n
4 und er lie\u00df zusammenkommen alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes und erforschte von ihnen, wo der Christus geboren werden sollte. <\/p>\n\n\n\n
5 Und sie sagten ihm: Zu Bethlehem in Jud\u00e4a; denn so steht geschrieben durch den Propheten: <\/p>\n\n\n\n
6 \u00bbUnd du, Bethlehem im Lande Juda, bist mitnichten die kleinste unter den F\u00fcrsten Judas; denn aus dir wird kommen der F\u00fcrst, der mein Volk Israel weiden soll.\u00ab <\/p>\n\n\n\n
7 Da rief Herodes die Weisen heimlich zu sich und erkundete genau von ihnen, wann der Stern erschienen w\u00e4re, <\/p>\n\n\n\n
8 und schickte sie nach Bethlehem und sprach: Zieht hin und forscht flei\u00dfig nach dem Kindlein; und wenn ihr\u2019s findet, so sagt mir\u2019s wieder, dass auch ich komme und es anbete. <\/p>\n\n\n\n
9 Als sie nun den K\u00f6nig geh\u00f6rt hatten, zogen sie hin. Und siehe, der Stern, den sie hatten aufgehen sehen, ging vor ihnen her, bis er \u00fcber dem Ort stand, wo das Kindlein war. <\/p>\n\n\n\n
10 Da sie den Stern sahen, wurden sie hocherfreut <\/p>\n\n\n\n
11 und gingen in das Haus und sahen das Kindlein mit Maria, seiner Mutter, und fielen nieder und beteten es an und taten ihre Sch\u00e4tze auf und schenkten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhe. <\/p>\n\n\n\n
12 Und da ihnen im Traum befohlen wurde, nicht wieder zu Herodes zur\u00fcckzukehren, zogen sie auf einem andern Weg wieder in ihr Land.<\/p>\n\n\n\n
(Matth\u00e4usevangelium<\/strong> : Die Bibel nach Martin Luthers \u00dcbersetzung)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Eingangstor<\/strong> im KZ Dachau<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Konzentrationslager, Abk\u00fcrzung KZ, Massenlager, die Elemente des Arbeits-, Internierungs- und Kriegsgefangenenlagers sowie des Gef\u00e4ngnisses und Ghettos vereinigen, dienten ab dem 20.\u202fJahrhundert in diktatorischen Staaten der Unterdr\u00fcckung und Ausschaltung politischer Gegner, vor allem in Deutschland w\u00e4hrend der nationalsozialistischen Diktatur (1933\u201345).<\/p>\n\n\n\n
Vorl\u00e4ufer waren u.\u202fa. die von der spanischen Kolonialmacht w\u00e4hrend des kubanischen Unabh\u00e4ngigkeitskampfes (1895) und von der britischen Armee unter H.\u202fH. Earl Kitchener im Burenkrieg (1899\u20131902) errichteten Massenlager f\u00fcr Gefangene (englische Bezeichnung concentration camp, ab 1901 belegt). Ab 1917\/23 richtete Sowjetrussland in seinem Herrschaftsgebiet Zwangsarbeitslager zur Verfolgung der politischen Opposition ein (ab Beginn der 1930er-Jahre im Rahmen des GULAG).<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend des Nationalsozialismus in Deutschland (1933\u201345) hatten die Konzentrationslager (offizielle Abk\u00fcrzung KL) unter der Herrschaft der SS unterschiedliche Funktionen: zun\u00e4chst Internierungslager f\u00fcr politische Gegner, dann zus\u00e4tzlich Zwangsarbeitslager (ab 1941\/42 auch im Rahmen der Kriegswirtschaft) und St\u00e4tten der Ermordung besonders von Juden, Sinti und Roma sowie anderen (systematisch) verfolgten Personengruppen. <\/p>\n\n\n\n
Zu den Methoden geh\u00f6rte das Prinzip \u00bbVernichtung durch Arbeit\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Max Beckmann<\/strong> (1884 – 1950) : Die Granate (Kaltnadelradierung, 1914)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Schon immer war Krieg mit L\u00e4rm verbunden: mit den stampfenden Marschtritten und dem Gejohle von Soldaten, mit den Rattern und Rollen von Lafetten, mit dem Pfeifen und Explodieren von Geschossen, mit dem Schreien und St\u00f6hnen der Verwundeten und Sterbenden.<\/p>\n\n\n\n
Jeder Krieg besitzt eine eigene Klangsignatur, die ihn von fr\u00fcheren oder sp\u00e4teren milit\u00e4rischen Auseinandersetzungen unterscheidet, so auch der Erste Weltkrieg.<\/p>\n\n\n\n
Dessen spezifische Soundkulisse bestand aus einer Abfolge von Phasen der Stille und tagelangem h\u00f6llischen L\u00e4rm infolge des Trommelfeuers.<\/p>\n\n\n\n
Wie kein milit\u00e4rischer Konflikt zuvor war der Erste Weltkrieg so auch ein Angriff auf das Trommelfell und auf die Psyche der Soldaten.<\/p>\n\n\n\n
Gerhard Paul<\/strong> : Trommelfeuer aufs Trommelfell : Der Erste Weltkrieg als akustischer Ausnahmezustand (2014)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Max Beckmann<\/strong> (1884 – 1950) : H\u00f6lle der V\u00f6gel (1938)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Malerei ist eine schwere Sache und fordert den Menschen mit Haut und Haaren. So bin ich vielleicht blind an vielen Dingen des realen und politischen Lebens vorbeigegangen. <\/p>\n\n\n\n
Allerdings nehme ich an, da\u00df es zwei Welten gibt. Die Welt des Geistes und die der politischen Realit\u00e4t. Beide sind streng gesonderte Funktionen der Lebensmanifestation, die sich wohl manchmal ber\u00fchren, aber im Prinzip grundverschieden sind.<\/p>\n\n\n\n
Welche wichtiger sind, mu\u00df ich dem Zuh\u00f6rer \u00fcberlassen. Worauf es mir in meiner Arbeit vor allem ankommt, ist die Idealit\u00e4t, die sich hinter der scheinbaren Realit\u00e4t befindet. Ich suche aus der gegebenen Gegenwart die Br\u00fccke zum Unsichtbaren \u2014 \u00e4hnlich wie ein ber\u00fchmter Kabbalist es einmal gesagt hat: \u00abWillst du das Unsichtbare fassen, dringe so tief du kannst ein \u2014 in das Sichtbare\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich f\u00fcr mich immer wieder darum, die Magie der Realit\u00e4t zu erfassen und diese Realit\u00e4t in Malerei zu \u00fcbersetzen. \u2014 Das Unsichtbare sichtbar machen durch die Realit\u00e4t. \u2014 Das mag vielleicht paradox klingen \u2014 es ist aber wirklich die Realit\u00e4t, die das eigentliche Mysterium des Daseins bildet.<\/p>\n\n\n\n
Max Beckmann<\/strong> : \u00dcber meine Malerei (Auszug) : Vortrag, gehalten in den New Burlington Galleries, London 1938<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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W\u00e4nde mit 78 000 Namen tschechischer Schoah-Opfer<\/strong> : Prag : Pinkas Synagoge (16. Jahrhundert) : Gedenkst\u00e4tte (seit 1954)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> \u00bbJeder kehre vor seiner T\u00fcr!\u00ab Es ist wahrhaftig die Hausmeister-Philosophie, die seit einigen Jahrzehnten die Welt bestimmt. <\/p>\n\n\n\n
Vielmehr sollte jeder vor der T\u00fcr des andern kehren. <\/p>\n\n\n\n
Es kann keine europ\u00e4ische und auch keine europ\u00e4isch-christliche Moral geben, solange der Grundsatz der \u00bbNichteinmischung\u00ab besteht. <\/p>\n\n\n\n
Weshalb denn ma\u00dfen sich die europ\u00e4ischen Staaten an, Zivilisation und Gesittung in fernen Erdteilen zu verbreiten? Weshalb nicht in Europa? <\/p>\n\n\n\n
Eine jahrhundertealte Zivilisation eines europ\u00e4ischen Volkes beweist noch lange nicht, dass es durch einen unheimlichen Fluch der Vorsehung wieder barbarisch wird.<\/p>\n\n\n\n
Joseph Roth<\/strong> (1894 – 1939) : \u00bbJuden auf Wanderschaft\u00ab, 1927 (Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Bayer AG<\/strong> (Logo) : Weltweit t\u00e4tiger Konzern mit Schwerpunkt auf der chemischen und pharmazeutischen Industrie. 
Hauptsitz des 1863 gegr\u00fcndeten Unternehmens ist Leverkusen. Umsatz<\/a> :<\/strong> 44,08 Milliarden EUR (2021)
Die Bayer AG ist die Holdinggesellschaft des Bayer-Konzerns, zu dem \u00fcber 400 Gesellschaften geh\u00f6ren. Das bekannteste Produkt von Bayer ist das Schmerzmittel Aspirin.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Bayer AG.<\/strong> Das Bayer Kreuz leuchtet \u00fcber der Firmenzentrale in Leverkusen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Amerikanische Bayer-Werbung<\/strong> f\u00fcr Aspirin, Heroin, Lycetol, Salophen und andere (1911)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 Unternehmensprofil<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Bayer ist einer der weltweit f\u00fchrenden Konzerne im Bereich Chemie und Pharmazie mit Ausrichtung auf Gesundheit und Agrarwirtschaft. Der Konzern ist in den Bereichen Pharmaceuticals, Consumer Health und Crop Science t\u00e4tig. Im umsatzst\u00e4rksten Bereich Pharmaceuticals fokussiert sich Bayer auf die Erforschung, Entwicklung und Vermarktung von verschreibungspflichtigen Produkten und Spezial-Medikamenten. Zu diesem Bereich z\u00e4hlt auch das Gesch\u00e4ftsfeld Radiologie mit Medizinger\u00e4ten. Das Segment Consumer Health bietet \u00fcberwiegend rezeptfreie Medikamente an. Crop Science ist auf den Gebieten Saatgut, Pflanzenschutz und Sch\u00e4dlingsbek\u00e4mpfung t\u00e4tig.<\/p>\n\n\n\n
Gro\u00dfe Bekanntheit erlangte Bayer u.a. durch die Entwicklung von Arzneimitteln (seit 1887; z.B. Aspirin, Luminal, Resochin, Adalat, Ciprobay) und des ersten synthetischen Kautschuks (1910). Das Unternehmen ist auch im Sportsponsoring aktiv (Bayer 04 Leverkusen).<\/p>\n\n\n\n
Bayer ist eines der gr\u00f6\u00dften Unternehmen Deutschlands. Neben dem Hauptwerk in Leverkusen verf\u00fcgt der Konzern \u00fcber zahlreiche weitere Produktionsstandorte. Weltweit besch\u00e4ftigt er rund 100 000 Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter, davon ca. 25 000 in Deutschland.<\/p>\n\n\n\n
Der Konzern ist seit 1988 im DAX gelistet. Das Bayer-Kreuz ist nicht nur Markenzeichen des Konzerns, sondern auch weithin sichtbares Wahrzeichen der Stadt Leverkusen. Es wurde 1904 erstmalig als Firmenzeichen verwendet.<\/p>\n\n\n\n
Herausforderungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Die Pharmaindustrie zeichnet sich durch eine hohe Patentabh\u00e4ngigkeit (Patent) aus. Der Patentschutz erm\u00f6glicht es den Unternehmen, die immensen Investitionskosten, die f\u00fcr Forschung und Entwicklung notwendig sind, zu tragen. Das Auslaufen des Patentschutzes, \u00bbPatent Cliff\u00ab genannt, geht in der Regel einher mit stark sinkenden Ums\u00e4tzen.<\/p>\n\n\n\n
Im Jahr 2018 kaufte Bayer seinen US-amerikanischen Konkurrenten Monsanto. Seitdem besch\u00e4ftigen den Leverkusener Konzern tausende Klagen wegen des mutma\u00dflich krebserregenden Unkrautvernichtungsmittels Glyphosat. Der US-Konzern lie\u00df Glyphosat in den 1970er-Jahren patentieren. Monsanto steht in Europa zudem wegen seiner gentechnisch ver\u00e4nderten Produkte in der Kritik. Die \u00dcbernahme des US-Unternehmens entwickelte sich f\u00fcr Bayer zu einer schweren Hypothek.<\/p>\n\n\n\n
storia<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Die Bayer AG schaut auf eine lange Unternehmensgeschichte zur\u00fcck. Der Konzern wurde im Jahr 1863 als Friedrich Bayer\u202f&\u202fCo. in Barmen (heute zu Wuppertal) von Friedrich Bayer (*\u202f1825, \u2020\u202f1880) gegr\u00fcndet. Seit 1891 hat er seinen Sitz in Wiesdorf am Rhein (heute Leverkusen). 1925 fusionierte die Bayer AG mit der BASF AG und anderen deutschen Chemieunternehmen zur I.\u202fG. Farbenindustrie AG, die nach 1945 enteignet und entflochten wurde.<\/p>\n\n\n\n
Im Jahr 1951 erfolgte die Neugr\u00fcndung als Farbenfabriken Bayer AG. Seit 1972 firmiert der Konzern als Bayer AG. Er baute das Auslandsgesch\u00e4ft kontinuierlich aus und entwickelte sich zu einem integrierten chemisch-pharmazeutischen Unternehmen mit Gesch\u00e4ftst\u00e4tigkeiten entlang der gesamten Wertsch\u00f6pfungskette.<\/p>\n\n\n\n
Das DAX-Unternehmen hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durch Zu- und Verk\u00e4ufe stark gewandelt. So wurde Anfang 2005 die Trennung vom Teilkonzern Lanxess AG vollzogen. 2006 erfolgte der Erwerb der Schering AG, die bis 2011 als Bayer Bayer Schering Pharma AG firmierte und sp\u00e4ter im Bayer-Konzern aufging. Der Polymer-Werkstoffhersteller Covestro AG war bis 2015 eine Tochtergesellschaft der Bayer AG. 2018 \u00fcbernahm Bayer den amerikanischen Agrochemie- und Saatgutkonzern Monsanto. Mit rund 60 Milliarden Dollar war es die bis dahin gr\u00f6\u00dfte \u00dcbernahme in der deutschen Wirtschaftsgeschichte. 2020 trennte sich der Konzern vom Tiermedizin-Gesch\u00e4ft.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Apollontempel<\/strong> : Hauptheiligtum des Orakels von Delphi (ab dem 8. Jahrhundert vor Chr.)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Themis in der Rolle der Pythia<\/strong> prophezeit dem Aigeus einen Sohn : Attisch-rotfigurige Kylix (um 435 v. Chr.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Delphi war bereits seit dem 8. Jahrhundert v. Chr. wichtigster Kultort Apollons, \u00bbNabel der Welt\u00ab und Anlaufstelle f\u00fcr Ratsuchende aus der ganzen antiken Welt. Pythia verk\u00fcndete als Orakel von Delphi den Fragenden die Antworten. Der heilige Bezirk verteilte sich auf vier Terrassen und war mit zahlreichen Tempeln, Schatzh\u00e4usern und Denkm\u00e4lern gespickt. Zu den wichtigsten Bauwerken der Ruinenst\u00e4tte z\u00e4hlen neben dem Apollontempel die Heilige Stra\u00dfe mit den Schatzh\u00e4usern, das Stadion, das Theater sowie das Heiligtum der Athene Pronaia.<\/p>\n\n\n\n
Die eigentliche Weissagung erfolgte im Apollontempel. <\/p>\n\n\n\n
Bereits in seiner Vorhalle waren an den W\u00e4nden die Sinnspr\u00fcche der \u00bbSieben Weisen\u00ab, wie \u00bbNichts zu sehr\u00ab und \u00bbErkenne dich selbst\u00ab, zu lesen. Die Zeremonie der Weissagung selbst muss ein eindrucksvolles Schauspiel gewesen sein. Mit lauter Stimme musste zun\u00e4chst das Anliegen vorgetragen werden. Die oberste Priesterin, die Pythia, verk\u00fcndete dann den \u00bbWillen des Zeus\u00ab; sie sa\u00df dabei auf einem Dreifu\u00df \u00fcber einem Erdspalt, aus dem berauschende D\u00e4mpfe aufstiegen, die die Auserw\u00e4hlte in Ekstase versetzten. Dabei ber\u00fchrte sie den so genannten Nabelstein, einst der von Zeus ermittelte Mittelpunkt der Welt, Schnittstelle zwischen Himmel und Erde. Die \u00bbAuslegung\u00ab und \u00bb\u00dcbersetzung\u00ab der Weissagungen erfolgte dann durch m\u00e4nnliche Priester des Heiligtums. <\/p>\n\n\n\n
Dank dieser Weissagungen wurde Delphi zu einem geistigen Zentrum der griechischen Welt, und seine Schutzherren verf\u00fcgten \u00fcber einen nicht unerheblichen Einfluss auf Kultur und Politik im \u00f6stlichen Mittelmeerraum.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die Milchstra\u00dfe <\/strong>(Infrarotbild des Spitzer-Weltraumteleskops der NASA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Gott erschuf die Welt aus dem Nichts.
Doch das Nichts schimmert durch.<\/p>\n\n\n\n
Paul Val\u00e9ry<\/strong> (1871 – 1945)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Firmenlogo<\/strong> (Gr\u00f6\u00dfter R\u00fcstungs- & Technologiekonzern der Welt, 2023)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Lockheed Martin Corp., amerikanischer Luft- und Raumfahrtkonzern, entstanden 1995 durch Fusion der Lockheed Aircraft Corp. (gegr\u00fcndet 1932) mit der Firma Martin Marietta, Sitz: Bethesda (Maryland). Hergestellt werden v.\u202fa. Milit\u00e4rflugzeuge und -hubschrauber, Raketen, Informations-, Radar- und Feuerleitsysteme; Umsatz (2021): 67,00\u202fMrd.\u202fUS-$<\/strong>, Besch\u00e4ftigte (2021): 114\u202f000.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Lockheed-Aff\u00e4re, die Bestechung von ausl\u00e4ndischen Politikern durch die amerikanische Lockheed Aircraft Corp., um den Absatz v.\u202fa. ihrer milit\u00e4rischen Luftfahrzeuge (u.\u202fa. \u00bbStarfighter\u00ab, \u00bbHercules C-130\u00ab) zu f\u00f6rdern. Nach Aufdeckung dieser Vorg\u00e4nge wurden Mitte der 1970er-Jahre zahlreiche Politiker der Korruption verd\u00e4chtigt. Nach Ermittlungen des US-Senates zahlte der Lockheed-Konzern etwa 24,4 Mio. US-$. In die Lockheed-Aff\u00e4re verwickelt, wurden der fr\u00fchere italienische Verteidigungsminister M.\u202fTanassi 1979 und der fr\u00fchere japanische Ministerpr\u00e4sident Tanaka Kakuei 1983 zu mehrj\u00e4hrigen Haftstrafen verurteilt. Im Zusammenhang mit der Lockheed-Aff\u00e4re trat Bernhard, Prinz der Niederlande, 1976\u202f\u2013 nach Aufdeckung von Unkorrektheiten im Zusammenhang mit der Beschaffung von \u00bbStarfightern\u00ab\u202f\u2013 von fast all seinen \u00c4mtern zur\u00fcck und 1998 wurde der fr\u00fchere Generalsekret\u00e4r der NATO, der Belgier W.\u202fClaes, wegen Bestechlichkeit zu drei Jahren Haft auf Bew\u00e4hrung verurteilt. (Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Firmenlogo<\/strong> : Istituto per le Opere di Religione (Vatikanbank)
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\u2022<\/strong> Gianluigi Nuzzi (geboren 1969) ist Journalist beim italienischen Magazin \u00bbPanorama\u00ab, zuvor war er f\u00fcr die Tageszeitungen \u00bbCorriere della Sera\u00ab und \u00bbIl Giornale\u00ab t\u00e4tig. Seit 1994 verfolgt Nuzzi die Polit- und Finanzskandale in seiner Heimat. <\/p>\n\n\n\n
Gianluigi Nuzzi<\/strong>
\u00bbVATIKAN AG\u00ab
Deutsche Ausgabe: \u00a9 2010 Ecowin Verlag, Salzburg
Italienische Ausgabe: \u00a9 2009 \u00bbVaticano S.p.A.\u00ab bei Chiarelettere editore srl, Mailand<\/p>\n\n\n\n
ND: Wie ist Ihr pers\u00f6nliches Verh\u00e4ltnis zur katholischen Kirche? Nuzzi: Ich bin ein optimistischer Katholik und ich habe beim Schreiben dieses Buches absolut gelitten \u2013 als Mensch, als Christ, ganz einfach, weil ich den Glauben achte. Worauf es ankommt, ist Transparenz. Die tats\u00e4chliche Bilanz des IOR, also der Vatikanbank, ist nach wie vor v\u00f6llig geheim. Man muss bedenken, dass der Reingewinn des IOR direkt in die Verf\u00fcgbarkeit des Papstes f\u00e4llt. Aber faktisch ist es so, dass wir \u00fcber 90 Prozent der finanziellen T\u00e4tigkeiten des Vatikans \u00fcberhaupt nichts wissen.
ND: Welche Mitschuld tr\u00e4gt Papst Johannes Paul II. an den illegalen Gesch\u00e4ften der Vatikanbank?
Nuzzi: Johannes Paul II. wurde erst aktiv, als von au\u00dfen durch die Staatsanwaltschaft die Dinge in Fluss kamen und die Ermittler sozusagen an die bronzenen Tore des Vatikans klopften. Aber der Papst war sicherlich kein Komplize. Man muss ja bedenken, dass diese obskuren Gesch\u00e4fte gut verschleiert wurden, so gut, dass sie auch Leuten, die es von ihrer Funktion her wirklich h\u00e4tten wissen m\u00fcssen, entgangen sind.
ND: Hat sich das unter Papst Benedikt XVI. ge\u00e4ndert?
Nuzzi: Nach Erscheinen meines Buches in Italien hat Benedikt im Herbst 2009 IOR-Pr\u00e4sident Angelo Caloia anderthalb Jahre vor Auslaufen seines Mandats in den Ruhestand geschickt. Der Vatikanstaat schloss ein W\u00e4hrungsabkommen mit der Europ\u00e4ischen Zentralbank, das unter anderem vorsieht, dass der Vatikan die Geldw\u00e4schebestimmungen der EZB \u00fcbernimmt. Allerdings kann das IOR weiter eine eigene Rechtsetzung verf\u00fcgen. Es ist also nicht sicher, dass die Vatikanbank diese Geldw\u00e4schebestimmungen auch tats\u00e4chlich anwendet.
(Neues Deutschland, 01.04.2010 \/ Auszug)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Blindenschrift<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Blindenschrift wird heute gleichgesetzt mit dem 1825 von L.\u202fBraille geschaffenen System. Auf Barbiers \u00bbNachtschrift\u00ab aufbauend, entwickelte er eine aus nur 6 Punkten bestehende Buchstabenschrift, die sich inzwischen weltweit durchgesetzt hat (1829 erstes Buch in Brailleschrift; 1879 Einf\u00fchrung der Brailleschrift in Deutschland). Um den Platzbedarf weiter zu reduzieren, wurde die Braille-Vollschrift sp\u00e4ter durch eine Kurzschrift erg\u00e4nzt. Auf der Grundlage der Brailleschrift gibt es au\u00dferdem eine Schrift f\u00fcr Mathematik, Chemie, Stenografie sowie eine Lautschrift f\u00fcr Blinde und eine Blindennotenschrift.<\/p>\n\n\n\n
Im Blindenschriftalphabet besteht jeder Buchstabe aus Teilen der Grundform, die aus zwei senkrechten Reihen mit je drei Punkten zusammengesetzt ist. F\u00fcr die Darstellung von Buchstaben, Satzzeichen und Ziffern werden lediglich Zahl und Folge der Punkte ver\u00e4ndert. Unter Ber\u00fccksichtigung der Unverwechselbarkeit sind insgesamt 63 Punktkombinationen m\u00f6glich; nicht alle werden f\u00fcr die Vollschrift ben\u00f6tigt, kommen aber z.\u202fB. in der Kurzschrift zur Anwendung. Die Blindenschrift wird gew\u00f6hnlich durch Abtasten mit den Kuppen der Zeigefinger von links nach rechts gelesen; der linke Zeigefinger erleichtert jeweils das Auffinden der n\u00e4chsten Zeile. Ge\u00fcbte Blinde erreichen die durchschnittliche Lesegeschwindigkeit eines sehenden Vorlesers.
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Tafel mit Gilgamesch-Epos<\/strong> (Auszug)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Gilgamesch, Gilgamesh, urspr\u00fcnglich Bilgamesch, sumerischer K\u00f6nig der 1. Dynastie von Uruk, der um 2700\/2600 v.\u202fChr. gelebt haben soll. <\/p>\n\n\n\n
Gilgamesch ist der Held der in der altorientalischen Literatur weitverbreiteten Gilgameschdichtungen, deren Stoff vom 3. bis zum 1.\u202fJahrtausend v.\u202fChr. in sumerischer, akkadischer, hurritischer und hethitischer Sprache \u00fcberliefert worden ist.<\/p>\n\n\n\n
Das sumerische Erz\u00e4hlgut besteht aus noch voneinander unabh\u00e4ngigen Einzeldichtungen: <\/p>\n\n\n\n
1)\u202fDas Kurzepos \u00bbGilgamesch und Agga von Kisch\u00ab berichtet von dem Konflikt zwischen Uruk und der nordbabylonischen Stadt Kisch. <\/p>\n\n\n\n
2)\u202fGilgamesch und Huwawa; mehrere Versionen beschreiben den Zug des Gilgamesch und seines Freundes Enkidu gegen Huwawa, den D\u00e4mon und H\u00fcter des Zedernwaldes im Libanon; <\/p>\n\n\n\n
3)\u202fGilgamesch, Enkidu und der Himmelsstier; <\/p>\n\n\n\n
4)\u202fGilgamesch, Enkidu und die Unterwelt; <\/p>\n\n\n\n
5)\u202fKrankheit und Tod des Gilgamesch; schildert Krankheit und Tod des Helden sowie dessen Ankunft in der Unterwelt.<\/p>\n\n\n\n
Wohl im 18.\u202fJahrhundert v.\u202fChr. entstand aus den Einzeldichtungen ein einheitliches Epos in akkadischer (altbabylonischer) Sprache, das bis zum 13.\u202fJahrhundert v.\u202fChr. auch in Hattusa und Megiddo verbreitet war. <\/p>\n\n\n\n
Das eigentliche \u00bbGilgamesch-Epos\u00ab (um 1000 v.\u202fChr.) ist \u00fcberliefert in der jungbabylonischen Literatursprache auf elf Tafeln mit etwa 3\u202f600 Verszeilen aus der Bibliothek Assurbanipals in Ninive. Als Autor oder dichterischer Bearbeiter wird\u202f\u2013 ungew\u00f6hnlich bei den meist anonymen altorientalischen Literaturwerken\u202f\u2013 der Priester Sin-leqe-unuini genannt. <\/p>\n\n\n\n
Dieser Fassung wurde als zw\u00f6lfte Tafel eine Teil\u00fcbersetzung des sumerischen \u00bbGilgamesch, Enkidu und die Unterwelt\u00ab angef\u00fcgt. Pro\u00f6mium und Epilog des Epos f\u00fchren nach Uruk, der Geburtsst\u00e4tte des Gilgamesch, der zu zwei Drittel Gott und zu einem Drittel Mensch ist. Um Gilgamesch, den K\u00f6nig von Uruk, von der Knechtung seiner Untertanen abzulenken, erschaffen die G\u00f6tter den behaarten \u00bbUrmenschen\u00ab Enkidu, der nach einem Zweikampf mit Gilgamesch zu dessen Freund und Begleiter wird. <\/p>\n\n\n\n
Ihr erstes Abenteuer ist der Zug zum Zedernwald, der mit der T\u00f6tung des Huwawa endet. Wieder in Uruk, wird Gilgamesch zum Objekt der Begierde der Liebesg\u00f6ttin Inanna; er weist sie ab; aus Rache fordert die G\u00f6ttin von ihrem Vater die Herausgabe des Himmelsstieres, dessen Herabsteigen f\u00fcr Uruk sieben Hungerjahre bedeutet; Gilgamesch und Enkidu erschlagen den Stier. Hier schlie\u00dft das Motiv vom Tod des Enkidu an, den Gilgamesch nicht hinnehmen will. Er begibt sich auf eine (Jenseits-)Reise zu dem von den G\u00f6ttern an das Ende der Welt entr\u00fcckten Sintfluthelden Utnapischtim. <\/p>\n\n\n\n
Der Weg dorthin f\u00fchrt \u00fcber mehrere Jenseitsstationen, n\u00e4mlich dem von einem Skorpion-Menschenpaar bewachten Gebirge Maschu, wo die Sonne aus der Tiefe aufsteigt und wieder in sie versinkt, dem mit Edelsteinb\u00e4umen bewachsenen Garten und dem \u00bbGrenzwirtshaus\u00ab (Nobishaus, Nobiskrug) der Schankwirtin Schiduri. Von hier aus \u00fcberquert er mithilfe des F\u00e4hrmanns Urschanabi das \u00bbWasser des Todes\u00ab und gelangt zu Utnapischtim, der ihm trotz einer nicht bestandenen Probe das Geheimnis der Lebenspflanze enth\u00fcllt. In diese Episode des Epos ist die dem alttestamentlichen Bericht \u00e4hnliche Erz\u00e4hlung der elften Tafel von der Sintflut eingegliedert. Gilgamesch gelangt schlie\u00dflich in den Besitz der Pflanze, die ihm jedoch von einer Schlange wieder entwendet wird. Erfolglos kehrt Gilgamesch nach Uruk zur\u00fcck. Hier bricht die \u00dcberlieferung ab.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Piet Mondrian<\/strong> (1872 – 1944) : Composition en rouge, jaune, bleu et noir (1921)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Yves St Laurent<\/strong> (1936 – 2008) : Haute Couture Collection : Paris (1966)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Mondrian, Piet, eigentlich Pieter Cornelis Mondriaan, niederl\u00e4ndischer Maler, *\u202fAmersfoort 7.\u202f3. 1872, \u2020\u202fNew York 1.\u202f2. 1944; bedeutender Vertreter des Konstruktivismus und der konkreten Kunst.<\/p>\n\n\n\n
Mondrian begann als Landschaftsmaler; setzte sich mit Symbolismus und Pointillismus auseinander. <\/p>\n\n\n\n
1911\u201314 hielt er sich in Paris auf. Nach einer deutlich vom Kubismus bestimmten Phase entstanden 1914 die ersten abstrakten Kompositionen auf der Grundlage linearer und geometrischer Elemente. <\/p>\n\n\n\n
1917 geh\u00f6rte er zu den Begr\u00fcndern der Stijl-Gruppe. In der von T. van Doesburg herausgegebenen Zeitschrift \u00bbDe Stijl\u00ab erl\u00e4uterte er seine Theorie des Neoplastizismus. <\/p>\n\n\n\n
1919\u201338 lebte er wieder in Paris, wo er zur Gruppe Abstraction-Cr\u00e9ation geh\u00f6rte, anschlie\u00dfend bis 1940 in London, danach in New York. <\/p>\n\n\n\n
Mondrians Werk besteht seit 1920 aus Gem\u00e4lden, deren Spannung auf den Formbeziehungen zwischen rechteckigen, sparsam verteilten Farbfl\u00e4chen in reinen Farben und dem sie \u00fcberlagernden System horizontaler und vertikaler Linien beruht. Plastische Werte sind zugunsten des Gleichgewichts reiner Fl\u00e4chenbeziehungen eliminiert. Die Kunst von Mondrian ist einer der konsequentesten und einflussreichsten Beitr\u00e4ge im Bereich der gegenstandslosen Malerei, mit der er in erheblichem Ma\u00dfe auch auf die Architektur wirkte. <\/p>\n\n\n\n
1994 wurde in Amersfoort das restaurierte Geburtshaus des K\u00fcnstlers als Studien- und Dokumentationszentrum der \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich gemacht.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzykl\u00f6p\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Das Plagiat ist kaum zu vermeiden. <\/p>\n\n\n\n
Es ist fast immer die Basis jeglicher Weiterentwicklung kunst-kultureller Traditionen. <\/p>\n\n\n\n
Es analysiert, benutzt und zitiert die Inventionen eines K\u00fcnstlers, bedient sich seiner Techniken, negiert einen fragw\u00fcrdigen Impuls, ersetzt ihn oftmals durch ungewohnt formulierte Innovationen, Funktionen, Positionen und Weltsichten. <\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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K\u00f6nigliches Spiel von Ur<\/strong> : W\u00fcrfelbrettspiel f\u00fcr 2 Spieler (fr\u00fches 3. Jahrtausend v. Christus)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Ur, sumerische Stadt in S\u00fcdmesopotamien, 150 km westlich von Basra, Irak. <\/p>\n\n\n\n
Die Stadt lag einst am Euphrat und besa\u00df zwei H\u00e4fen; heute liegt sie unter dem Ruinenh\u00fcgel Tell Mukajir, der v.\u202fa. von L. Woolley 1922\u201334 ausgegraben wurde. Seit 2016 geh\u00f6rt die St\u00e4tte zum UNESCO-Welterbe.<\/p>\n\n\n\n
Schon in der Obeidzeit (Tell Obeid) besiedelt, erlebte Ur eine kulturelle Bl\u00fctezeit unter der 1.\u202fDynastie von Ur (um 2400 v.\u202fChr.). Davon zeugen Schachtgr\u00e4ber des \u00bbK\u00f6nigsfriedhofs\u00ab mit kostbaren Beigaben, besonders kunstvolle Metall- und Edelsteinarbeiten (Instrumente mit Tierfiguren, Kopf- und Halsschmuck, kultische und Herrschaftsinsignien, z.\u202fB. goldener Helm und Goldgef\u00e4\u00dfe) sowie Einlegearbeiten (sogenannte Ur-Standarte) in den K\u00f6nigsgr\u00e4bern und Gefolgschaftsbestattungen. <\/p>\n\n\n\n
Unter der 3.\u202fDynastie von Ur (um 2112\u20132004 v.\u202fChr.) erlebte die Stadt einen weiteren kulturellen Aufschwung mit bedeutender Baut\u00e4tigkeit; es entstand \u00fcber Vorl\u00e4uferbauten die Zikkurrat f\u00fcr den Mondgott Nanna, den Stadtgott von Ur, die im 6.\u202fJahrhundert v.\u202fChr. von Nebukadnezar II. und Nabonid erneuert wurde und der besterhaltene Tempelturm Mesopotamiens ist (restauriert). S\u00fcdlich der Zikkurrat sind Reste weiterer Baukomplexe freigelegt: Tempelhof (mit oberirdischem Geb\u00e4ude) und -bereich des Nanna und seiner Gemahlin Ningal mit dem Wohnsitz der Priesterinnen (Gipar), Gerichtsbau, Schatzhaus, Palast und Friedhof der 3.\u202fDynastie. <\/p>\n\n\n\n
Aus dem sp\u00e4ten 3.\/fr\u00fchen 2.\u202fJahrtausend v.\u202fChr. stammen eng besiedelte Wohnviertel. <\/p>\n\n\n\n
Nach 1.\u202fMose 1,\u202f28,\u202f31 war Ur (\u00bbUr in Chald\u00e4a\u00ab) die Heimat Abrahams. Der Platz blieb bis in achaimenidische Zeit besiedelt.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Diskos von Phaistos<\/strong> : Seite A : um 1700 vor Chr.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Diskos von Phaistos<\/strong> : Seite B : um 1700 vor. Chr.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Der legend\u00e4re Diskos von Phaistos aus Kreta mit seiner spiralf\u00f6rmigen Inschrift blieb bis heute unentziffert.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Johann Wolfgang von Goethe<\/strong> (1749 – 1832) : \u00d6lgem\u00e4lde von Joseph Karl Stieler (1828)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> \u2026 die Sonne stand im Zeichen der Jungfrau, und kulminierte f\u00fcr den Tag;<\/p>\n\n\n\n
Jupiter und Venus blickten sie freundlich an, Merkur nicht widerw\u00e4rtig;<\/p>\n\n\n\n
Saturn und Mars verhielten sich gleichg\u00fcltig: nur der Mond, der soeben voll ward, \u00fcbte die Kraft seines Gegenscheins um so mehr, als zugleich seine Planetenstunde eingetreten war.<\/p>\n\n\n\n
Er widersetzte sich daher meiner Geburt, die nicht eher erfolgen konnte, als bis diese Stunde vor\u00fcbergegangen.<\/p>\n\n\n\n
Diese guten Aspekten, welche mir die Astrologen in der Folgezeit sehr hoch anzurechnen wu\u00dften, m\u00f6gen wohl Ursache meiner Erhaltung gewesen sein: <\/p>\n\n\n\n
denn durch die Ungeschicklichkeit der Hebamme kam ich f\u00fcr tot auf die Welt, und nur durch vielfache Bem\u00fchungen brachte es man dahin, da\u00df ich das Licht erblickte.<\/p>\n\n\n\n
Johann Wolfgang von Goethe<\/strong> : Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit (1808 – 1831)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Tanzende Derwische<\/strong> : Muhammad Tabadkani : Shiraz \/ Iran (c.1560)
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\u2022<\/strong> Sufi-Bruderschaften, Sufi-Orden, Bezeichnung im persisch- und turksprachigen Raum Derwischorden, islamische religi\u00f6se Bruderschaft, die dem Ziel folgt, mystische Gotteserkenntnis und -erfahrung zu erlangen (Sufismus). Nach traditionellem, nicht mehr durchweg befolgtem Brauch leben die Mitglieder st\u00e4ndig oder zumindest zeitweilig gemeinsam unter Leitung eines Ordensmeisters (arabisch Scheich, persisch Pir) in Kl\u00f6stern, die oft aus frommen Stiftungen (Wakf) unterhalten werden. Sufi-Bruderschaften gibt es im gesamten Islam, unter Sunniten wie unter Schiiten; im sunnitischen Bereich zeigen sie oft schiitische Neigungen. Einige Sufi-Bruderschaften f\u00fchlen sich an Kultvorschriften und Alkoholverbot des islamischen Rechts (Scharia) nicht gebunden. Sie haben eigene Trachten und unterscheiden sich u.\u202fa. durch die Art ihrer geistlichen \u00dcbungen, die das litaneiartige Gebet (Dhikr) mit spezifischen K\u00f6rperhaltungen und Bewegungen, gelegentlichem Sichzur\u00fcckziehen in die Einsamkeit mit Fasten und wenig Schlaf, das Musikh\u00f6ren und ekstatische T\u00e4nze (so den bekannten Wirbeltanz der t\u00fcrkischen Mewlewije-Bruderschaft) umfassen. Lehre und geistliche \u00dcbungsmethoden werden den Novizen durch Initiation vermittelt.<\/p>\n\n\n\n
Die Sufi-Bruderschaften sammelten \u00fcber den Mitgliederkreis hinaus zahlreiche Sympathisanten um sich, denen sie religi\u00f6se Unterweisung und oft auch Seelsorge boten. Damit und durch F\u00f6rderung von Heiligenkulten pr\u00e4gten sie die islamische Volksfr\u00f6mmigkeit, den sogenannten Volksislam, nachhaltig. H\u00e4ufig waren sie karitativ t\u00e4tig (Betreibung von Armenk\u00fcchen). Ihr sozialer und politischer Einfluss war (und ist zum Teil noch) betr\u00e4chtlich. Mehrfach wirkten sie staatsbildend, so um 1500 die Safawije-Bruderschaft in Persien (Safawiden) und im 19.\u202fJahrhundert die Bruderschaft der Senussi in Libyen. In der T\u00fcrkei wurden die Sufi-Bruderschaften 1925 verboten, gewannen aber wieder an Einfluss (Bektaschi). In \u00c4gypten brachte man sie durch staatliche Anerkennung und die gesetzliche Unterstellung unter ein staatliches Gremium zum gro\u00dfen Teil unter Regierungskontrolle.<\/p>\n\n\n\n
Entstehungszeit und Verbreitung wichtiger Sufi-Bruderschaften: Qadirija, 12.\u202fJahrhundert, von Indien bis West- und Ostafrika; Rifaija, 12.\u202fJahrhundert, vorwiegend arabisch; die Badawija (fr\u00fcher auch Ahmadija genannt) des Ahmad al-Badawi, 13.\u202fJahrhundert, in \u00c4gypten; Schadhilija, 13.\u202fJahrhundert, urspr\u00fcnglich \u00c4gypten, Nord- und Ostafrika; Mewlewije, 14.\u202fJahrhundert, vorwiegend t\u00fcrkisch; Naqshbandija, 14.\u202fJahrhundert, Mittelasien, Osmanisches Reich und Nachfolgestaaten; Chalwetije, 15.\u202fJahrhundert, Osmanisches Reich und Nachfolgestaaten, besonders Albanien; Tidjanija, 18.\u202fJahrhundert, Nordafrika.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Malmaterialien<\/strong> : Atelier Giorgio Morandi (1890 – 1964) : Bologna<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Malmaterialien<\/strong> : Atelier Francis Bacon (1909 – 1992) : London<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 <\/strong>Die Gesetze des Materials gelten f\u00fcr alle Maler, gleichviel welcher Richtung sie angeh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Erst die freie Beherrschung des Materials gibt die feste Grundlage, die eine Steigerung pers\u00f6nlicher Ausdrucksweise erlaubt und die Dauer und Unver\u00e4nderlichkeit der Bilder gew\u00e4hrleistet.<\/p>\n\n\n\n
Das Handwerk mu\u00df wieder feste Grundlage der Kunst werden. Anders kommen wir aus dem Chaos nicht heraus.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Buch soll das gesicherte Wissen auf dem Gebiet der Maltechnik dem Praktiker vermitteln. Es soll keine Anleitung zum Malen sein, denn aus B\u00fcchern kann man das Malen ebensowenig lernen, wie auf dem Sofa das Schwimmen. Praxis ist hier alles.<\/p>\n\n\n\n
Max Doerner<\/strong> (1870 – 1939) : Malmaterial und seine Verwendung im Bilde : Vorwort zur ersten Auflage : M\u00fcnchen 1921<\/p>\n\n\n\n
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Carta marina<\/strong><\/a> : Olaus Magnus (1490 – 1557) : Landkarte Nordeuropas<\/a> : Die \u00dcberschrift lautet : 
Seekarte und Beschreibung der n\u00f6rdlichen Lande und der dort vorkommenden wunderlichen Dinge, h\u00f6chst sorgf\u00e4ltig gezeichnet in Venedig im Jahre 1539 mit gro\u00dfz\u00fcgiger Unterst\u00fctzung des Patriarchen von Venedig<\/a>, des h\u00f6chst ehrenwerten Herrn Geronimo Querini.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 Magnus, Olaus,<\/strong> schwedischer Kartograf und Geschichtsschreiber, *\u202fLink\u00f6ping Oktober 1490, \u2020\u202fRom 1.\u202f8. 1557.<\/p>\n\n\n\n
Seine \u00bbCarta marina et descriptio septentrionalium terrarum ac mirabilium rerum\u00ab stellt die erste detaillierte Karte von Nordeuropa dar (neun Holzschnittkarten, 1539 in Venedig erschienen, 1572 in Rom in Kupfer gestochen). In seiner \u00bbHistoria de gentibus septentrionalibus\u00ab (Rom 1555; deutsch \u00bbHistorien der mittnaechtigen Laender\u202f…\u00ab bietet Magnus eine Geschichte dieses Raumes.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Plinius der \u00c4ltere<\/strong> (23 – 79 n. Chr) : Naturalis historia : Handschrift (Kopie) : Florenz, Biblioteca Medicea Laurenziana (15. Jahrhundert).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Eine Seite der \u201eNaturalis historia\u201c<\/strong> : von Johann von Speyer in Venedig gedruckte Inkunabel (1469).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Plinius der \u00c4ltere, Gaius Plinius Secundus, r\u00f6mischer Schriftsteller, * 23 oder 24 n.\u202fChr. in Comum (heute Como), \u2020 79 beim Ausbruch des Vesuvs in Stabiae (heute Castellammare di Stabia). <\/p>\n\n\n\n
Plinius der \u00c4ltere lernte als Offizier u.\u202fa. Gallien, Germanien, Spanien und Afrika kennen und stand zu Vespasian und Titus in engen Beziehungen. Zuletzt war er Befehlshaber der kaiserlichen Flotte in Misenum.<\/p>\n\n\n\n
Plinius der \u00c4ltere war ein Vertrauter der Kaiser Vespasian und Titus. Er starb beim Ausbruch des Vesuvs 79 n.\u2009Chr.<\/p>\n\n\n\n
Plinius‘ kriegswissenschaftliche, biografische, historische, rhetorische und grammatische Schriften sind bis auf geringf\u00fcgige Reste verloren gegangen. Erhalten ist seine Naturgeschichte<\/strong> (\u00bbNaturalis historia\u00ab)<\/strong> in 37 B\u00fcchern, in der er als Erster in enzyklop\u00e4discher Kompilation alle Erscheinungen der Natur dargestellt hat: Kosmologie (Buch 2), Geografie, Ethnografie (3\u20136), Anthropologie (7), Zoologie (8\u201311), Botanik (12\u201319), pflanzliche und tierische Heilmittel (20\u201332), Mineralogie, Verwendung der Metalle und Steine, besonders in der Kunst (33\u201337; wichtige Quelle der modernen Arch\u00e4ologie). Das erste Buch enth\u00e4lt Inhalts- und Quellenverzeichnisse der einzelnen B\u00fccher. Das Werk hatte im Altertum und Mittelalter eine starke Nachwirkung. (Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Logo<\/strong> : Fridays for Future : globale soziale (Jugend)Bewegung.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Thunberg, Greta Tintin Eleonora Ernman, schwedische Klimaschutzaktivistin, * 3.1.2003 in Schweden.<\/p>\n\n\n\n
Am 20.8.2018 stand die 15-j\u00e4hrige Greta vor dem schwedischen Parlament anstatt zum ersten Schultag zu gehen. Sie demonstrierte und hielt in den H\u00e4nden ein Schild mit der Aufschrift: \u00bbSkolstreijk for klimatet\u00ab (deutsch: Schulstreik f\u00fcr das Klima). Die Nachricht \u00fcber ihre Aktion, die sie bis zur Wahl zum Schwedischen Reichstag am 9.9.2018 t\u00e4glich wiederholte, verbreitete sich schnell. Sie wollte damit erreichen, dass Schweden den Anforderungen aus dem Pariser Abkommen gerecht wird. Im Dezember 2018 sprach sie auf der Klimakonferenz der Vereinten Nationen in Kattowitz, Polen. Anschlie\u00dfend wurde sie zu einem Treffen unter anderem mit dem Pr\u00e4sidenten der Europ\u00e4ischen Kommission, J.-C. Juncker, und Papst Franziskus eingeladen. Im September 2019 reiste sie mit einem Segelboot in die USA, um an der UN-Klimakonferenz in New York teilzunehmen und eine Rede zu halten. W\u00e4hrend ihres Aufenthalts traf sie den ehemaligen US-Pr\u00e4sidenten B. Obama. <\/p>\n\n\n\n
Am 25.9.2019 wurde bekanntgegeben, dass sie den Alternativen Nobelpreis (Right Livelihood Award) erh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
Bis heute fehlt Greta immer noch jeden Freitag in der Schule. Sie demonstriert vor dem Reichstag in Stockholm f\u00fcr den Klimaschutz oder ist international aktiv. In anderen L\u00e4ndern wie Deutschland l\u00f6ste sie damit die Jugendbewegung \u00bbFridays for Future\u00ab<\/strong> aus. Seit Herbst 2018 gehen in mehreren L\u00e4ndern viele tausend Sch\u00fclerinnen und Sch\u00fcler jeden Freitag auf die Stra\u00dfe, um f\u00fcr eine bessere Umwelt- und Klimapolitik zu demonstrieren. Dass die Demonstrationen auf einen Schultag fallen, findet nicht nur Bef\u00fcrworter.<\/p>\n\n\n\n
Greta Thunberg hat das Asperger-Syndrom, eine spezielle Form von Autismus, mit dem sie offen umgeht. Sie nimmt das Asperger-Syndrom und die damit verbundene entschlossene Haltung zu Sachverhalten nicht nur als Teil von sich an, sondern sieht es als den Hauptantrieb f\u00fcr ihren Protest.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Tagebuchnotizen<\/strong> : Harry Graf Kessler (1868 – 1937)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Berlin, 10 Januar 1920, Sonnabend<\/em><\/p>\n\n\n\n
Heute ist der Frieden in Paris ratifiziert worden; der Krieg ist zu Ende.<\/p>\n\n\n\n
Eine furchtbare Zeit beginnt f\u00fcr Europa, eine Vergangenheitsschw\u00fcle, die in einer wahrscheinlich noch furchtbareren Explosion als Weltkrieg enden wird. Bei uns sind alle Anzeichen f\u00fcr ein fortgesetztes Anwachsen des Nationalsozialismus.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Paris, 1. April 1933, Sonnabend<\/em><\/p>\n\n\n\n
Der abscheuliche Judenboykott im Reich.<\/p>\n\n\n\n
Dieser verbrecherische Wahnsinn hat alles vernichtet, was in vierzehn Jahren an Vertrauen und Ansehen f\u00fcr Deutschland wiedergewonnen worden war. Ich wei\u00df nicht, ob man mit diesen strohdummen, b\u00f6sartigen Menschen mehr Ekel oder mehr Mitleid empfindet.<\/p>\n\n\n\n
Harry Graf Kessler<\/strong> : Tageb\u00fccher (1880 – 1937)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Ke\u00dfler, Harry Graf, Schriftsteller und Diplomat, *\u202fParis 23.\u202f5. 1868, \u2020\u202fLyon 30.\u202f11. 1937; studierte 1888\u201391 in Bonn und Leipzig Kunstgeschichte und Jura; 1895\u20131900 Mitherausgeber der Zeitschrift \u00bbPan\u00ab, 1902\u201306 Leiter des Weimarer Museums, 1903 Mitbegr\u00fcnder des Deutschen K\u00fcnstlerbundes, engagiert f\u00fcr K\u00fcnstler des Impressionismus und des Jugendstils. <\/p>\n\n\n\n
1913 gr\u00fcndete Ke\u00dfler in Weimar die Cranach-Presse. Zusammen mit H. von Hofmannsthal verfasste er das Libretto zur \u00bbJosephslegende\u00ab (1914) von R.\u202fStrauss. 1916\u201318 war Ke\u00dfler Diplomat in der Schweiz, danach als Gesandter in Warschau; 1919\u201329 im Pr\u00e4sidium der Deutschen Friedensgesellschaft. 1933 Emigration nach Frankreich, lebte abwechselnd dort und auf Mallorca. <\/p>\n\n\n\n
Ke\u00dfler hat umfangreiche autobiografische Aufzeichnungen hinterlassen (herausgegeben unter dem Titel \u00bbDas Tagebuch. 1880\u20131937\u00ab).<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Arthur Schopenhauer<\/strong> (1788 – 1860) : Die Welt als Wille und Vorstellung : Erstausgabe (1819)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Philosophie, hat Egon Friedell einmal sinngem\u00e4\u00df gesagt, sei Reichtum an Problemen. Den aufgedeckten Problemen, nicht irgendwelchen L\u00f6sungen, verdanke sich ihr Fortleben.<\/p>\n\n\n\n
Mit der Philosophie Schopenhauers verh\u00e4lt es sich anders. Sie beansprucht k\u00fchn und geradezu grimmig, das L\u00f6sungswort auf die Frage aller Fragen gefunden zu haben: Was ist die Welt, was hat es mit dem Sein auf sich? Schopenhauers Antwort ist so kurz wie der Titel seines Hauptwerkes: Die Welt ist unsere \u00bbVorstellung\u00ab, und dar\u00fcber hinaus, ihrer eigentlichen Substanz nach, ist sie \u00bbWille\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
\u00bbVorstellung\u00ab ist sie im Medium unseres Bewu\u00dftseins.<\/p>\n\n\n\n
\u00bbWille\u00ab ist sie als innere Erfahrung, als Realit\u00e4t, die wir am eigenen Leibe sp\u00fcren und von der wir annehmen m\u00fcssen, da\u00df sie in der gesamten Natur wirkt, der belebten und unbelebten. <\/p>\n\n\n\n
Die Vorstellungen betreffen die Au\u00dfenseite, der gesp\u00fcrte Wille die Innenseite der Welt. Dieser Wille ist aber auf kein Ziel gerichtet, er will nur sich selbst. Er ist blind und manifestiert sich in der Gestaltenreihe der Natur, nicht friedlich, sondern im Streit, im Fressen und gefressen werden, im Erwachen und Erl\u00f6schen. Im Menschen hat dieser Wille sich \u00bbein Licht aufgesteckt\u00ab, um die Objekte seiner Begierde besser sehen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Am dunklen Treiben der Welt hat sich dadurch im Prinzip nichts ge\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n
R\u00fcdiger Safranski<\/strong> (*1945) : Schopenhauer (Auszug) : Frankfurt am Main, 2010<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Otto Muehl <\/strong>(1935 – 2013) : Lot I (1984)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022 <\/strong>Es gibt wohl keinen umstritteneren \u00f6sterreichischen K\u00fcnstler: Sonntagfr\u00fch ist der Aktionist und Maler Otto Muehl im Alter von 87 Jahren \u201efriedlich im Kreis seiner Freunde in Portugal gestorben\u201c, wie das Muehl Archiv bekanntgab. Er war einer der Mitbegr\u00fcnder des Aktionismus und Herr \u00fcber die Friedrichshof-Kommune. Sechs Jahre lang sa\u00df er wegen Unzucht mit Minderj\u00e4hrigen und Drogendelikten in Haft. W\u00e4hrend sein Kommunenprojekt gescheitert war, erlangte Muehl in sp\u00e4teren Jahren Anerkennung als Maler.<\/p>\n\n\n\n
1991 wurde Muehl wegen Sittlichkeitsdelikten, Unzucht mit Minderj\u00e4hrigen, Vergewaltigung, Verst\u00f6\u00dfen gegen das Suchtgiftgesetz und Zeugenbeeinflussung schuldig gesprochen und zu sieben Jahren Freiheitsstrafe verurteilt. Sechseinhalb Jahre verbrachte er in \u00d6sterreich in Haft. Sp\u00e4ter erhoben ehemalige Mitglieder der von Muehl mitbegr\u00fcndeten Kommune, die damals Kinder waren, weitere Missbrauchsvorw\u00fcrfe gegen den K\u00fcnstler. Muehl lebte seit seiner Entlassung gemeinsam mit einigen K\u00fcnstlerfamilien in der \u201eArt & Life Family\u201c-Kommune in Portugal.<\/p>\n\n\n\n
Bis heute entstehen Debatten, wenn das Werk Muehls losgel\u00f6st von seinen Verbrechen betrachtet wird. Immer wieder stand bis zuletzt Muehls gesamtes Lebenswerk zur Diskussion, das sich eben nicht auf ein reines Kunstwerk reduzieren l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
ORF, Mai 2013 (Auszug)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> In der Presse einiges bem\u00fcht Verst\u00e4ndnisvolle anl\u00e4\u00dflich des gestern gemeldeten Tods von Otto Muehl.<\/p>\n\n\n\n
Er sollte auf seine \u00e4lteren Tage im portugiesischen Exil halbwegs verstanden haben, da\u00df er kein Erl\u00f6ser war, sondern ein Gewaltmensch, der sich zu sehr an seine Privilegien gew\u00f6hnt hatte, um auf sie zu verzichten. Folglich habe er, wie man h\u00f6rt, in Portugal dort weitergemacht, wo er in \u00d6sterreich aufgeh\u00f6rt hatte.<\/p>\n\n\n\n
Er hatte alle Kunst- und Revolteausreden des 20. Jahrhunderts zusammengerafft, um Widerst\u00e4nde gegen den Auslauf seines meistbesch\u00e4ftigten K\u00f6rperteils beiseite zu r\u00e4umen. An seiner Existenz haftete ein tragischer Zug, da er sich selbst vormachte, ein Maler zu sein, ja sogar einer von Rang, obschon er der erste sein mu\u00dfte, der an sich und seiner Produktion zweifeln sollte. Sein Gesch\u00e4ftsmodel war das libert\u00e4re Arbeitslager. Dort durften kahlgeschorene Freiwillige sich ausleben, solange sich aus ihren sexuellen \u00dcberstunden keine Bindungen ergaben. Gebundene Mitglieder der Kommune h\u00e4tten das Risiko dargestellt, den Dienst am Herrn der Fliegen zu vers\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n
Peter Sloterdijk<\/strong> (*1974) : Neue Zeilen und Tage : Notizen 2001 – 2013<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Piktogramme <\/strong>zu Bewegungsabl\u00e4ufen<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Nun ist gewi\u00df, da\u00df zur Heiterkeit nichts weniger beitr\u00e4gt, als Reichtum, und nichts mehr, als Gesundheit: in den niedrigen, arbeitenden, zumal das Land bestellenden Klassen sind die heitern und zufriedenen Gesichter; in den reichen und vornehmen die verdrie\u00dflichen zu Hause. Folglich sollten wir vor allem bestrebt sein, uns den hohen Grad vollkommener Gesundheit zu erhalten, als dessen Bl\u00fcte die Heiterkeit sich einstellt. <\/p>\n\n\n\n
Die Mittel hierzu sind bekanntlich Vermeidung aller Exzesse und Ausschweifungen, aller heftigen und unangenehmen Gem\u00fctsbewegungen, auch aller zu gro\u00dfen oder zu anhaltenden Geistesanstrengung, t\u00e4glich wenigstens zwei Stunden rascher Bewegung in freier Luft, viel kaltes Baden<\/strong> und \u00e4hnliche di\u00e4tetische Ma\u00dfregeln. Ohne t\u00e4gliche geh\u00f6rige Bewegung kann man nicht gesund bleiben: alle Lebensprozesse erfordern, um geh\u00f6rig vollzogen zu werden, Bewegung sowohl der Teile, darin sie vorgehen, als des Ganzen. Daher sagt Aristoteles mit Recht: Das Leben besteht in der Bewegung. <\/p>\n\n\n\n
Das Leben besteht in der Bewegung und hat sein Wesen in ihr. Im ganzen Innern des Organismus herrscht unaufh\u00f6rliche, rasche Bewegung: das Herz, in seiner komplizierten doppelten Systole und Diastole, schl\u00e4gt heftig und unerm\u00fcdlich; mit 28 seiner Schl\u00e4ge hat es die gesamte Blutmasse durch den ganzen gro\u00dfen und kleinen Kreislauf hindurch getrieben; die Lunge pumpt ohne Unterla\u00df wie eine Dampfmaschine; die Ged\u00e4rme winden sich stets im motus peristalticus; alle Dr\u00fcsen saugen und secerniren best\u00e4ndig, selbst das Gehirn hat eine doppelte Bewegung mit jedem Pulsschlag und jedem Atemzug. Wenn nun hierbei, wie es bei der ganz und gar sitzenden Lebensweise unz\u00e4hliger Menschen der Fall ist, die \u00e4u\u00dfere Bewegung so gut wie ganz fehlt, so entsteht ein schreiendes und verderbliches Mi\u00dfverh\u00e4ltnis zwischen der \u00e4u\u00dferen Ruhe und dem inneren Tumult. <\/p>\n\n\n\n
Denn sogar will die best\u00e4ndige innere Bewegung durch die \u00e4u\u00dfere etwas unterst\u00fctzt sein: jenes Mi\u00dfverh\u00e4ltnis aber wird dem analog, wenn, infolge irgend eines Affekts, es in unserm Innern kocht, wir aber nach au\u00dfen nichts davon sehen lassen d\u00fcrfen. Sogar die B\u00e4ume bed\u00fcrfen, um zu gedeihen, der Bewegung durch den Wind. Dabei gilt eine Regel, die sich am k\u00fcrzesten so ausdr\u00fccken l\u00e4\u00dft: Jede Bewegung ist eine um so wirksamere Bewegung, je schneller sie ist. Wie sehr unser Gl\u00fcck von der Heiterkeit der Stimmung und diese vom Gesundheitszust\u00e4nde abh\u00e4ngt, lehrt die Vergleichung des Eindrucks, den die n\u00e4mlichen \u00e4u\u00dferen Verh\u00e4ltnisse, oder Vorf\u00e4lle, am gesunden und r\u00fcstigen Tage auf uns machen, mit dem, welchen sie hervorbringen, wann Kr\u00e4nklichkeit uns verdrie\u00dflich und \u00e4ngstlich gestimmt hat. Nicht was die Dinge objektiv und wirklich sind, sondern was sie f\u00fcr uns, in unserer Auffassung, sind, macht uns gl\u00fccklich oder ungl\u00fccklich: Dies eben besagt Epiktets: Nicht die Dinge, sondern die Meinungen \u00fcber die Dinge erregen die Menschen. \u00dcberhaupt aber beruhen 9\/10 unseres Gl\u00fcckes allein auf der Gesundheit. Mit ihr wird alles eine Quelle des Genusses: hingegen ist ohne sie kein \u00e4u\u00dferes Gut, welcher Art es auch sei, genie\u00dfbar, und selbst die \u00fcbrigen subjektiven G\u00fcter, die Eigenschaften des Geistes, Gem\u00fctes, Temperaments, werden durch Kr\u00e4nklichkeit herabgestimmt und sehr verk\u00fcmmert.<\/p>\n\n\n\n
Arthur Schopenhauer<\/strong> (1788 – 1860) : Aphorismen zur Lebensweisheit : II) Von dem, was einer ist (1851)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Judenstern<\/strong> (Zwangskennzeichen)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Gedenktafel<\/strong> (Berlin)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Judenkennzeichen, staatlich verordnete Ma\u00dfnahme zur Unterscheidung der j\u00fcdischen von der \u00fcbrigen Bev\u00f6lkerung.<\/p>\n\n\n\n
\u00bbJudenstern\u00ab. Einen solchen sechszackigen, gelben Stern mussten J\u00fcdinnen und Juden ab 1941 gut sichtbar an der Kleidung tragen. Der Stern wurde zu einem der bekanntesten Symbole f\u00fcr die Judenverfolgung im Nationalsozialismus.<\/p>\n\n\n\n
Judenkennzeichen sind erstmals aus der Zeit des Kalifen Omar II. (717\u2013720) bekannt, in der eine unterschiedliche Farbkennzeichnung f\u00fcr die Kleidung religi\u00f6ser Minderheiten festgelegt wurde (z.\u202fB. Blau f\u00fcr Christen, Gelb f\u00fcr Juden). Teilweise kam diese Kennzeichnung dem Bestreben der jeweiligen Gruppen nach Absonderung entgegen, seit dem 4.\u202fLaterankonzil (1215), das die Judenkennzeichen als Zwangsma\u00dfnahme festschrieb, dienten sie jedoch v.\u202fa. der Diskriminierung. Sie wurden 1218 in England und Spanien, 1219 in Frankreich und 1350 in Italien eingef\u00fchrt und bestanden u.\u202fa. aus bestimmten Abzeichen (gelber beziehungsweise roter Fleck, Stern oder Ring) an der Kleidung oder auch aus Kleidungsst\u00fccken (u.\u202fa. der Judenhut). Erst unter dem Einfluss der Aufkl\u00e4rung wurden sie im 18.\u202fJahrhundert beseitigt.<\/p>\n\n\n\n
Das nationalsozialistische Regime f\u00fchrte die Judenkennzeichen als Mittel sozialer Stigmatisierung und Deklassierung im Rahmen der systematischen Judenverfolgung (Shoah (Holocaust)) 1938 in Deutschland wieder ein. Dazu geh\u00f6rten u.\u202fa. eine besondere Kennkarte f\u00fcr Juden, die Verpflichtung zur F\u00fchrung des zus\u00e4tzlichen Zwangsvornamens Sarah oder Israel, die Kennzeichnung der Autos, P\u00e4sse (\u00dcberstempeln mit dem Buchstaben \u00bbJ\u00ab in roter Farbe) sowie Gesch\u00e4fte der j\u00fcdischen B\u00fcrger und der gelbe Judenstern (\u00bbDavidstern\u00ab), der seit 1939 in den deutschen Ostgebieten, seit 1941 in Deutschland und seit 1942 in den eroberten Gebieten (mit der Aufschrift \u00bbJude\u00ab) zu tragen war.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Neue Verordnungen in judaeos.<\/p>\n\n\n\n
Der W\u00fcrger wird immer enger gezogen, die Zerm\u00fcrbung mit immer neuen Schikanen betrieben. Was ist in diesen Jahren alles an Gro\u00dfem und Kleinem zusammengekommen! Und der kleine Nadelstich ist manchmal qu\u00e4lender als der Keulenschlag. <\/p>\n\n\n\n
Ich stelle die Verordnungen zusammen:<\/p>\n\n\n\n
 1) Nach 9 oder 8 Uhr abends zu Hause sein. Kontrolle!
 2) Aus dem eigenen Haus vertrieben.
 3) Radioverbot, Telefonverbot.
 4) Theater-, Kino-, Konzert- Museumsverbot.
 5) Verbot, Zeitschriften zu abonnieren oder zu kaufen.
 6) Verbot zu fahren
 7) Verbot, \u201eMangelware\u201c zu kaufen.
 8) Verbot, Zigarren zu kaufen oder irgendwelche Rauchstoffe.
 9) Verbot, Blumen zu kaufen.
10) Entziehung der Milchkarte.
11) Verbot zum Babier zu gehen.
12) Jede Art Handwerker nur nach Antrag bei der Gemeinde m\u00f6glich.
13) Zwangsablieferung von Schreibmaschinen,
14) von Pelzen und Wolldecken,
15) von Fahrr\u00e4dern- zur Arbeit darf geradelt werden. (Sonntagsausflug und Besuch zu Rad verboten),
16) von Liegest\u00fchlen,
17) von Hunden, Katzen, V\u00f6geln.
18) Verbot die Bannmeile Dresdens zu verlassen,
19) den Bahnhof zu betreten,
20) das Ministeriumsufer, die Parks zu betreten,
21) die B\u00fcrgerwiese und die Randstra\u00dfen des Gro\u00dfen Gartens zu benutzen. 
      Diese letzte Versch\u00e4rfung seit gestern erst.
      Auch das Betreten der Markthallen seit vorgestern verboten.
22) Seit dem 19. September der Judenstern<\/em>.
23) Verbot, Vorr\u00e4te an E\u00dfwaren im Hause zu haben (Gestapo nimmt auch mit, was auf Marken gekauft ist).
24) Verbot der Leihbibliotheken.
25) Durch den Stern<\/em> sind uns alle Restaurants verschlossen.
26) Keine Kleiderkarte.
27) Keine Fischkarte.
28) Keine Sonderzuteilung wie Kaffee, Schokolade, Obst, Kondensmilch.
29) Die Sondersteuern.
30) Die st\u00e4ndig verengte Freigrenze. Meine zuerst 600, dann 320, jetzt 185 Mark.
31) Einkaufsbeschr\u00e4nkung auf eine Stunde (drei- bis vier, Sonnabend zw\u00f6lf- eins).<\/p>\n\n\n\n
Ich glaube, diese 31 Punkte sind alles. Sie sind aber alle zusammen gar nichts gegen die st\u00e4ndige Gefahr der Haussuchung, der Mi\u00dfhandlung, des Gef\u00e4ngnisses, Konzentrationslagers und gewaltsamen Todes. –<\/p>\n\n\n\n
Viktor Klemperer<\/strong> (1881 – 1960) : Tagebuch (Dresden, 1942)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Pers\u00f6nliche Geheimschrift<\/strong> im geheimen Tagebuch des Samuel Pepys (1860)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Pepys, Samuel, englischer Schriftsteller, *\u202fLondon 23.\u202f2. 1633, \u2020\u202fClapham (heute zu London) 26.\u202f5. 1703; hoher Verwaltungsbeamter u.\u202fa. in der Admiralit\u00e4t; sein Hauptwerk, ein zum Teil in eigener Geheimschrift geschriebenes, nicht zur Ver\u00f6ffentlichung bestimmtes Tagebuch der Jahre 1660\u201369, das erst 1825 entziffert wurde, hat als schonungslos offene, lebendig geschriebene Autobiografie sowie als Zeitbild, das vielf\u00e4ltige Einblicke in privates, h\u00f6fisches und politisches Leben, Literatur, Musik, Theater, Festlichkeiten und Zeitereignisse gew\u00e4hrt, hohen kulturhistorischen und literarischen Wert.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n

\u2022<\/strong> \u00c4rgerlich \u00fcber meine Frau, die sich den Urin von jungen Hunden ins Gesicht geschmiert hat – wie Tante Wight, die damit etwas gegen ihr h\u00e4\u00dfliches Gesicht tun will.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Mr. Powy erz\u00e4hlt mir, da\u00df der K\u00f6nig die meiste Zeit damit verbringt, seine verschiedenen Damen nackt am ganzen K\u00f6rper im Bett  zu k\u00fcssen; er tut nur das, wozu er gerade Lust hat, und wird seine Geilheit wohl nie loswerden.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der K\u00f6nig sprach sich u.a. sehr ver\u00e4chtlich \u00fcber die merk\u00fcrdigen Br\u00e4uche am spanischen Hof aus; der K\u00f6nig von Spanien pi\u00dft nur, wenn ein anderer ihm den Nachttopf h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Am\u00fcsierte mich in der Kirche mit meinem Fernglas, durch das ich das gro\u00dfe Vergn\u00fcgen hatte, eine gro\u00dfe Zahl attraktiver Frauen zu beobachten. Mit dieser Besch\u00e4ftigung und einem kurzen Nickerchen \u00fcberstand ich den Gottesdienst leidlich.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Zog meinen neuen farbigen Seidenanzug an und meine neue Per\u00fccke. Was wohl f\u00fcr eine neue Mode in Per\u00fccken kommt, wenn die Pest vor\u00fcber ist? Jetzt wagt niemand, Haar zu kaufen, aus Angst, es k\u00f6nnte von einer Pestleiche stammen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Nach Charing Cross, um nachzuschauen, wie Major Harrison geh\u00e4ngt, ausged\u00e4rmt und gevierteilt wurde. Er sah sehr vergn\u00fcgt dabei aus. Anschlie\u00dfend in den Gasthof zur \u201eSonne“, wo ich Austern spendierte.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die meisten M\u00e4nner, die es in der Welt zu etwas bringen, vergessen das Vergn\u00fcgen w\u00e4hrend der Zeit, in der sie ihr Verm\u00f6gen machen. Sie warten, bis sie es geschafft haben, und dann ist es zu sp\u00e4t, sich daran zu erfreuen. <\/strong><\/p>\n\n\n\n
Samuel Pepys<\/strong> : Die Tageb\u00fccher (1660\u20131669)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Wasserzeichen<\/strong> der Klosterpapierm\u00fchle Thierhaupten mit Wappen des Abtes (Brief vom 11. Juli 1703).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Wasserzeichen<\/strong> : 5 \u20ac Banknote (2013) : 
Im Wasserzeichen ist im Gegenlicht ein Portr\u00e4t der mythologischen Gestalt Europa zu sehen.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Wasserzeichen, durch unterschiedliche Papierdicke im Papier hervorgerufene Zeichnung, z.\u202fB. zur Sicherung gegen F\u00e4lschungen bei Banknoten, Aktien, Urkunden oder als Kennzeichen f\u00fcr die Herkunft des Papiers. Echte Wasserzeichen (\u00c9goutteur-Wasserzeichen) entstehen durch Anreicherung (Schattenwasserzeichen) oder Verdr\u00e4ngung (Lichtwasserzeichen) der Fasermasse, z.\u202fB. durch einen auf der Siebpartie oder Papiermaschine mitlaufenden \u00c9goutteur mit Drahtfiguren. Das halbechte Molette-Wasserzeichen wird mit Gummipr\u00e4gewalzen hinter der Nasspressenpartie in die noch feuchte Papierbahn gedr\u00fcckt. Unechte Wasserzeichen werden durch Pr\u00e4gung des nachgefeuchteten fertigen Papiers oder durch Aufdruck eines papier\u00e4hnlichen Farbtons erzeugt.\u202f Wasserzeichen wurden 1282 bei der Herstellung von handgesch\u00f6pftem Papier in Italien erfunden.

(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022 <\/strong>Ob es sein k\u00f6nnte, da\u00df Postulate wie Meinungsfreiheit, Pressefreiheit, Kunstfreiheit usw. nur Nebenprodukte der Freiheit des Papierhandels waren? Papier ist das meistuntersch\u00e4tzte Produkt der Neuzeit, subversiver als Pulver und Kanonen.<\/p>\n\n\n\n
Peter Sloterdijk<\/strong> (1947) : Neue Zeilen und Tage (Notizen 2011 – 2013)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Terrakottarelief<\/strong> : Eros und ein Silen umarmen einander (Imperium Romanum, fr\u00fches 1. Jahrhundert).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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BRISANT<\/strong> (2022) :  Das Erste (ARD) : Erkennen & Helfen : \u00bbEs ist einfach sehr wichtig, dass Erwachsene das gesprochene Wort ernst nehmen und eine Atmosph\u00e4re schaffen, in der Kinder sich anvertrauen k\u00f6nnen\u00ab.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Ich bin gegen jegliche Form der Zensur. Aus offensichtlich politischen, aber auch aus praktischen Gr\u00fcnden. der Zensor hat letztlich keine Autorit\u00e4t. <\/p>\n\n\n\n
Betrachten Sie zum Beispiel jene Form der P\u00e4dophilie im Kino, im Fernsehen, in der Literatur und den Comics, die zurzeit w\u00fctet. F\u00fcr mich ist jemand, der sich an Kindern vergreift, verdammt. Verdammt im vollen theologischen, menschlichen, moralischen, positivistischen, wissenschaftlichen Sinne. In diesem Falle ging ich vielleicht das schwerwiegende Risiko einer Zensur ein.<\/p>\n\n\n\n
Aber es w\u00fcrde nicht funktionieren, sondern nur von absoluter Dummheit zeugen: Sie zensieren eine Sache und daraufhin zirkulieren 10 Millionen Exemplare im Verborgenen. Der pornographische Samisdat ist seit Adam & Eva Teil unserer Geschichte. Doch w\u00fcrde ich zumindest versuchen, diese entsetzliche Welle an Grausamkeiten, die sich \u00fcber die Jugend ergie\u00dft, einzud\u00e4mmen. Eine unvorstellbare Sintflut.<\/p>\n\n\n\n
George Steiner<\/strong> (1929 – 2020) : Ein langer Samstag : Ein Gespr\u00e4ch mit Laure Adler (2014)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Hier gibt es einen wesentlichen Unterschied: 
h\u00f6ren und zuh\u00f6ren haben grunds\u00e4tzlich verschiedene Aufmerksamskeitspotentiale.
Wer h\u00f6rt muss nicht unbedingt (nachher) zuh\u00f6ren k\u00f6nnen.
Wer zuh\u00f6rt muss jedoch unbedingt (vorher) h\u00f6ren k\u00f6nnen.
H\u00f6ren als nicht zuordnende Sinneswahrnehmung.
Zuh\u00f6ren als bewu\u00dft reflektierende Wahrnehmung.
Letzteres bedarf viel \u00dcbung, Zeit, Energie, Mut, Aufmerksamkeit, Toleranz, Geduld und Empathie.
Es w\u00e4re ratsam und klug, wenn wir unsere Kinder nicht nur h\u00f6ren, sondern auch ihnen zuh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn wir Kinder haben… : Verortung & Perspektive (2023).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Hollywood : <\/strong> Umsatz an den Kinokassen weltweit (2019) : 42 Mrd. Dollar<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Metro-Goldwyn-Mayer Inc.<\/strong> : Filmstudio\/Filmfinanzierung in Hollywood : Umsatz (2013) : 1,53\u202fMrd.\u202fDollar<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Hollywood, nordwestlicher Stadtteil von Los Angeles, Kalifornien, USA; ber\u00fchmt als Zentrum der US-amerikanischen Filmindustrie.<\/p>\n\n\n\n
Wahrzeichen ist der Hollywood-Schriftzug an den H\u00e4ngen der Hollywood Hills. Hauptattraktion ist der Walk of Fame, ein Gehweg mit eingelassenen Sternen, die je einem Prominenten aus der Unterhaltungsindustrie gewidmet sind. Bekannt ist auch das Grauman\u2019s Chinese Theatre, heute TCL Chinese Theatre, ein Kino mit den Hand- und Schuhabdr\u00fccken zahlreicher Filmstars vor dem Eingangsbereich.<\/p>\n\n\n\n
Seit den 1910er-Jahren ist Hollywood das Zentrum der amerikanischen Filmindustrie. Es entstanden zahlreiche Filmgesellschaften mit\u202f\u2013 von Anfang an f\u00fcr Besucher offenen\u202f\u2013 Filmstudios (Produktion), Filmverleihfirmen (Distribution) und h\u00e4ufig auch Kinoketten (Pr\u00e4sentation), was der amerikanischen Filmwirtschaft seit Ende des Ersten Weltkriegs zu einer f\u00fchrenden Position auf dem Weltmarkt verhalf. Die f\u00fcnf gro\u00dfen (Twentieth Century Fox, Metro-Goldwyn-Mayer, Paramount, RKO, Warner Bros.) und drei kleineren (Columbia, Universal, United Artists) Studios hatten zwischen den 1920er- und 1950er-Jahren eine enorme Macht. Typische Hollywoodfilme (Musicals, Western und Kom\u00f6dien, Kriminal- und Gangsterfilme, Fantasyfilme, Horrorfilme und Sittendramen) waren gekennzeichnet durch absolute Professionalit\u00e4t, klassische dramatische Erz\u00e4hltechniken mit Happy End, kunstvolle Fotografie und kaum merkliche Schnitte, perfekte Inszenierung, hohes Tempo und vor allem die \u00dcberh\u00f6hung der Filmstars (Starkult).<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Hier gibt es einen wesentlichen Unterschied: 
sehen und hinsehen haben grunds\u00e4tzlich verschiedene Verarbeitungspotentiale.
Wer sieht muss nicht unbedingt (nachher) auch hinsehen k\u00f6nnen.
Wer hinsieht muss jedoch unbedingt (vorher) sehen k\u00f6nnen.
Sehen als nicht reflektiv verarbeitete Sinnes- & Konsumwahrnehmung.
Hinsehen als bewu\u00dft wahrgenommener Erkenntnis- & Handlungsproze\u00df.
Letzteres bedarf stets Mut, \u00dcberwindung, Kraft, Diskurs, Engagement, Aufmerksamkeit, Toleranz, Geduld und Empathie.
Erst das HINSEHEN erlaubt wohlverantwortete Entscheidungen zum Ein-, Ab-, An-, Zu-, Um-, Herab- und Nachsehen.
Es w\u00e4re ratsam weil zukunftsentscheidend, wenn wir unsere Mit- & Umwelt nicht nur sehen, sondern auch hinsehend erleben.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn wir rostig sind… : Verortung & Perspektive (2023).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Fran\u00e7ois Chauveau <\/strong>(1613 – 1667) :Die Entf\u00fchrung der Europa (1650) : Radierung<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Europa und der Stier<\/strong> : Fresko aus Pompeji (1. Jahrhundert)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Europa, griechische Mythologie: Tochter des Ph\u00f6nix oder des K\u00f6nigs Agenor von Ph\u00f6nikien, Schwester des Kadmos, urspr\u00fcnglich wohl eine vorgriechische Erdg\u00f6ttin. <\/p>\n\n\n\n
Zeus nahm ihretwegen die Gestalt eines Stieres an, verlockte sie am Strand, seinen R\u00fccken zu besteigen und entf\u00fchrte sie nach Kreta. Aus ihrer Verbindung mit Zeus gingen Minos, Rhadamanthys und nach einem Teil der \u00dcberlieferung Sarpedon hervor. Im Altertum verband man den Namen des Erdteils mit der Europa des Mythos. <\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Europa hat kein Modell mehr anzubieten, selbst seinen jungen Menschen nicht. Die Jugend hat die Nase voll von einer Zivilisation, die der Barbarei nicht hat widerstehen k\u00f6nnen, ihr sogar mehr als einmal von Nutzen war. Wir haben erlebt, in welchem Ma\u00dfe die intellektuellen, k\u00fcnstlerischen, philosophischen Eliten Europas auf Seiten der Barbarei standen. Walter Benjamin, der gro\u00dfe Kritiker, sagte, dass jedes gro\u00dfe europ\u00e4ische Kulturmonument in Wirklichkeit auf einem Fundament der Unmenschlichkeit, der Barbarei steht.<\/p>\n\n\n\n
Geht man in einer europ\u00e4ischen Stadt spazieren, st\u00f6\u00dft man \u00fcberall auf Tafeln, die an Ereignisse aus fr\u00fcheren Jahrhunderten erinnern: das Gewicht der Vergangenheit ist in Europa enorm. Umgekehrt hat die Zukunft kaum Gewicht, und das ist problematisch.<\/p>\n\n\n\n
George Steiner<\/strong> (1929 – 2020) : Ein langer Samstag : Ein Gespr\u00e4ch mit Laure Adler (2014)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Hier gibt es einen wesentlichen Unterschied: <\/p>\n\n\n\n
Erleben und Erkenntnis haben grunds\u00e4tzlich verschiedene Verantwortungspotentiale.
Das Erleben eines Geschehens muss nicht unbedingt eine entsprechende Erkenntnis zeitigen.
Die Erkenntnis \u00fcber ein spezifisches Geschehen setzt (wenn m\u00f6glich) das Erleben desselben voraus.
(Das Erleben all der Gr\u00e4uel im 1. Weltkrieg hat bei vielen Menschen nicht zur Erkenntnis der Vergeblichkeit jedweder kriegerischen Gewaltaus\u00fcbung gef\u00fchrt: die Barbarei des 2. Weltkriegs wollte\/konnte\/musste nicht vermieden werden.)
Erleben als gegenwartsbezogenes \u00dcberleben: die Bew\u00e4ltigung komplexer Sinnes-, Seelen- & Geistesprozesse.
Erkenntnis als zukunftsorientiertes \u00dcberleben: Erlebnisqualit\u00e4ten als bewu\u00dft verarbeitete Lern-, Verhaltens- &
Handlungskorrektiven.
Letztere bed\u00fcrfen stets Mut, Umsetzungswillen, Kraft, Diskurs, Engagement, Beharrlichkeit, Toleranz, Geduld und Empathie.
Erst die ERKENNTNIS aus dem Erlebten erlaubt eine langfristig verantwortete Position zur Welt-, Selbst- & Fremderhaltung.
(Die Kenntnis historischer Fakten schafft eine gewisse Sicherheit: Man muss\/sollte keinen Krieg erlebt haben, um \u00fcber ihn urteilen zu k\u00f6nnen\/d\u00fcrfen. Doch sind die theoretischen Bildungs-Erkenntnisse aus geschichtlichen Verl\u00e4ufen oftmals fragil, gef\u00e4rbt, gefiltert, bereinigt und von kurzer Dauer. Und: in den meisten F\u00e4llen kaum Widerstandstauglich. Aus der Geschichte zu lernen ist schwer & herzfern. Aber stets angemahnt & ratsam.)
Es w\u00e4re daher legitim weil zukunftsentscheidend, wenn wir die Mit- & Umwelt nicht nur (passiv) erleben, sondern jene Erkenntnisse aus unseren Erfahrungen (aktiv) in die Gestaltung von Welt & Dasein integrieren. 
Leben & Erleben (wollen) bilden hierf\u00fcr die unbedingten Voraussetzungen.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn wir WIR sein wollen… : Verortung & Perspektive (2023).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ezra Pound<\/strong> (1885 – 1972) : Neapel, 1958<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Ezra Pound<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Pound, Ezra Loomis, amerikanischer Schriftsteller, *\u202fHailey (Idaho) 30.\u202f10. 1885, \u2020\u202fVenedig 1.\u202f11. 1972; studierte in Philadelphia (Pennsylvania) romanische Sprachen; lebte ab 1909 in Europa, bis 1920 in London, 1920\u201324 in Paris, 1924\u201345 in Rapallo; sympathisierte mit dem italienischen Faschismus und wurde wegen antiamerikanischer Propagandareden, die er w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs \u00fcber Radio Rom gehalten hatte, 1945 in Pisa in einem amerikanischen Milit\u00e4rlager interniert. Die Anklage wegen Hochverrats f\u00fchrte nicht zur Verurteilung, sondern zur Einweisung in die Nervenheilanstalt St. Elizabeth’s Hospital in Washington (District of Columbia). Nach der Entlassung 1958 lebte er wieder in Italien.<\/p>\n\n\n\n
Pound gilt als einer der f\u00fchrenden Vertreter der Avantgarde des fr\u00fchen 20.\u202fJahrhunderts und als einer der wichtigsten Lyriker und Anreger der literarischen Moderne.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Sein Hauptwerk \u201eThe Cantos\u201c ist ein H\u00f6hepunkt der modernen Dichtung, doch Ezra Pound hielt zugleich antisemitische und rassistische Schm\u00e4hreden in Mussolinis Italien, distanzierte sich nie vom Faschismus. <\/p>\n\n\n\n
Deutschlandfunk (Auszug, 2022)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Pounds Schl\u00fcsselfigur ist der \u00abWucherer\u00bb, der negative Ph\u00e4notyp der Moderne, dem er schnell antisemitische Z\u00fcge gibt. 
Nie wird er dabei mehr werden als ein rabiater politscher Wirrkopf, aber sein Leitmotiv treibt die Dichtung voran. 
Pound ist Freigeist und Reaktion\u00e4r, \u00e4sthetisch radikal und zugleich voller Ressentiment.<\/p>\n\n\n\n
SRF (Auszug, 2013)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Vor dem Gerichtshof der Geschichte kann man niemals genau sagen, wer verurteilt werden wird. 
Oft ist es der Staatsanwalt.<\/p>\n\n\n\n
Ezra Pound<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Das Genie kennt keine Demokratie, nur furchtbare Ungerechtigkeit und lebensbedrohende Last. Es gibt jene wenigen, wie H\u00f6lderlin sagte, die gezwungen sind, den Blitz mit blo\u00dfen H\u00e4nden zu fangen.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Ungleichgewicht und seine Folgen, da\u00df Mi\u00dfverh\u00e4ltnis zwischen gro\u00dfem Denken, gro\u00dfer Sch\u00f6pfungskraft und den Idealen sozialer Gerechtigkeit, bildet eine Quelle der Melancholie.<\/p>\n\n\n\n
George Steiner<\/strong> (1929 – 2020) : Warum Denken traurig macht (2005)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Robert Fran\u00e7ois Damiens<\/strong> (1715-1757) vor seinen Richtern im Ch\u00e2telet am 2. M\u00e4rz 1757 : Gravur (Franz\u00f6sische Schule)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> So mu\u00dfte Robert Fran\u00e7ois Damiens sterben, weil er einen K\u00f6nig (Ludwig XV.) mit einem Federmesser geritzt hatte, am 28. M\u00e4rz 1757!<\/p>\n\n\n\n
In der Nachwelt hat sich Niemand gefunden, der Damiens vertheidigt h\u00e4tte; aber auch kaum Einer, der f\u00fcr Ludwig XV. das Wort gef\u00fchrt. K\u00f6nig und K\u00f6nigsm\u00f6rder auf eine S\u00fcndenwage gethan, wer wog schwerer?<\/p>\n\n\n\n
Wie das Urtheil und seine Vollstreckung auf die Nation nachgewirkt, davon spricht die Geschichte.<\/p>\n\n\n\n
Alexis\/Hitzig<\/strong> : Eine Sammlung der interessantesten Criminalgeschichten aller L\u00e4nder aus \u00e4lterer und neuerer Zeit (1844) : Projekt Gutenberg<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Um Damiens zerreissen zu k\u00f6nnen, spannte man f\u00fcr seine Schenkel zus\u00e4tzlich zwei Karrenpferde an, zog, trieb alle 6 Pferde auf einmal. Das verdoppelte nur sein Br\u00fcllen, das  – denn so stark war dieser Mann – nicht leiser werden wollte. Die Henker, die sich auch nicht mehr zu helfen wu\u00dften, gingen im Rathaus nachfragen. Man beschied ihnen, da\u00df er gevierteilt werden m\u00fcsse. Man begann wieder mit dem sto\u00dfweisen Zerren der Pferde.<\/p>\n\n\n\n
Die Schreie verstummten nicht, aber die Pferde begannen vom Stampfen auf der Stelle m\u00fcde zu werden. Daraufhin erlaubten die Richter, da\u00df man ihn in St\u00fccke haue; ein Henker hieb in den Schenkel und lie\u00df zugleich die Pferde ziehen. Damiens hob noch den Kopf, um zu sehen, was man mit ihm mache, und er, der Gottesl\u00e4sterer, stie\u00df keine Fl\u00fcche aus, sondern wendete seinen Kopf immer wieder zum Kruzifix und k\u00fcsste es.<\/p>\n\n\n\n
Die Beichtv\u00e4ter redeten auf ih ein. Schlie\u00dflich, nach anderthalb Stunden dieser durch ihre Dauer bespiellosen Qualen ri\u00df zuerst der linke Schenkel ab. Das Volk klatschte Beifall. Bis dahin schien es mir gleichm\u00fctig neugierig gewesen zu sein. Dann ri\u00df, durch das hineinhacken, der andere Schenkel ab. Dann hieb man in eine Schulter, die schlie\u00dflich abgetrennt wurde. Das Schreien verstummte nicht, war aber viel schw\u00e4cher geworden. Der Kopf bewegte sich noch.<\/p>\n\n\n\n
\u00bbNie war es herrlicher zu leben\u00ab : Das geheime Tagebuch des Herzogs von Cro\u00ff<\/strong> (1718 – 1784)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Stra\u00dfenschild<\/strong> : Susan Sontag – Platz in Sarajevo
(Susan Sontag : Amerikanische Schriftstellerin, Essayistin, Publizistin und Regisseurin)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> K\u00f6rpertyp (Selbstbeschreibung)
\u2022<\/strong> Gro\u00df
\u2022<\/strong> Niedriger Blutdruck
\u2022<\/strong> Brauche viel Schlaf
\u2022<\/strong> Pl\u00f6tzliche Gel\u00fcste nach purem Zucker (mag jedoch keine Desserts – Konzentration nicht hoch genug)
\u2022<\/strong> Vertrage keinen Alkohol
\u2022<\/strong> Rauche viel
\u2022<\/strong> Neigung zur An\u00e4mie
\u2022<\/strong> Starke Proteingel\u00fcste
\u2022<\/strong> Asthma
\u2022<\/strong> Migr\u00e4ne
\u2022<\/strong> Sehr robuster Magen und gute Verdauung – kein Sodbrennen, keine Verstopfung etc.
\u2022<\/strong> Vernachl\u00e4ssigbare Menstruationsschmerzen
\u2022<\/strong> Stehen erm\u00fcdet mich schnell
\u2022<\/strong> Mag die H\u00f6he
\u2022<\/strong> Sehe gern missgebildete Menschen (voyeuristisch)
\u2022<\/strong> Kaue N\u00e4gel
\u2022<\/strong> Knirsche mit den Z\u00e4hnen
\u2022<\/strong> Kurzsichtig, Astigmatismus
\u2022<\/strong> Frileuse (sehr k\u00e4lteempfindlich, mag hei\u00dfe Sommer)
\u2022<\/strong> Nicht sehr l\u00e4rmempfindlich (stark selektive akustische Wahrhehmung)<\/p>\n\n\n\n
Susan Sonntag <\/strong>(1933 – 2004) : Ich schreibe, um herauszufinden, was ich denke : Tageb\u00fccher (1964 – 1980)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Francis Picabia <\/strong>(1879 – 1953) : Maler, Schriftsteller : Prostitution universelle : Tusche, Tempera, Metallische Farbe (1917)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Unser Kopf ist rund, damit das Denken die Richtung wechseln kann.<\/p>\n\n\n\n
Francis Picabia<\/strong> : Aphorismen : Edition Nautilus (1995)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Kontrapunkt.<\/p>\n\n\n\n
Unser Denken ist wechselfreudig, damit der Kopf die Richtung umrunden kann.
Unsere Richtung ist wechsellaunig, damit der Kopf das Runde bedenken kann.
Unser Rundes ist wechselwillig, damit der Kopf das Denken einrichten kann.
Unser Denken ist ist wechselbunt, damit die Richtung den Kopf umrunden kann.<\/p>\n\n\n\n
Unsere Prostitution ist universell, damit kein Denken die Richtung wechseln kann.
Unsere Prostitution ist universell, damit keine Richtung das Denken wechseln kann.
Unsere Prostitution ist keine Richtung, damit der Kopf das Denken wechseln kann.
Unsere Prostitution. Unser Denken. Unsere Universalit\u00e4t. Unsere Wechsel. Unsere K\u00f6pfe. Unrund. Abgerichtet.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich w\u00fctig bin\u2026 (Verortung & Perspektive, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Hadith<\/strong>
Arab.: \u201eBericht, Gespr\u00e4ch, Mitteilung\u201c (Plural: ahadith)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Hadith, Islam: die Mohammed zugeschriebenen Ausspr\u00fcche. Die Sunniten betonen den Hadith als Bericht von dem, was Mohammed oder Mitglieder der fr\u00fchen islamischen Gemeinde gesagt oder getan haben; die Schiiten heben daneben noch die besondere Bedeutung der Imame hervor. <\/p>\n\n\n\n
Der Hadith ist nach dem Koran die zweite autoritative Quelle religi\u00f6ser Vorschriften im Islam. Er enth\u00e4lt die fr\u00fchislamische Tradition (Sunna) und besitzt f\u00fcr die Muslime neben der normsetzenden auch Bedeutung im Blick auf ihre Belehrung und Erbauung. Eine Sonderrolle nimmt der Hadith qudsi (\u00bbder heilige Hadith\u00ab) ein, der au\u00dferkoranische Worte Allahs enth\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Talha Ibn \u02bfUbaidu-llah berichtete: \u201eEin W\u00fcstenaraber kam mit ungek\u00e4mmten Haaren zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, und sagte: \u201eO Gesandter Allahs, sag mir, was Allah mir an Gebeten zur Pflicht gemacht hat!\u201c 
Der Prophet sagte: \u201eEs sind die f\u00fcnf Gebete, es sei denn, du verrichtest dar\u00fcber hinaus freiwillige Gebete!\u201c 
Der Mann sagte: \u201eSag mir, was Allah mir an Fasten zur Pflicht gemacht hat!\u201c 
Der Prophet sagte: \u201eDas Fasten im Monat Ramadan, es sei denn, dass du au\u00dferdem freiwillig fastest!\u201c 
Der Mann fragte ferner: \u201eSag mir, was Allah mir an Zakah (Zuckerfest zum Fastenbrechen) zur Pflicht gemacht hat!\u201c 
Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, erkl\u00e4rte ihm dann die Bestimmungen des Islam, und der Mann entgegnete: \u201eIch schw\u00f6re bei Dem, Der dich mit der Wahrheit ausgezeichnet hat, dass ich keine freiwilligen Leistungen machen werde, und meine Verpflichtungen gegen\u00fcber Allah werde ich nicht um etwas verringern.\u201c 
Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, sagte: \u201eEr ist erfolgreich, wenn er das wahr macht.\u201c 
Oder er sagte: \u201eEr geht ins Paradies ein, wenn er das wahr macht.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Hadith<\/strong> : Sahih al-Buchari : Kapitel 28\/Hadithnr. 1891<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> \u00bbAnekdote\u00ab Geht auf das griechische Wort anekdoton <\/em>zur\u00fcck, das Nicht-Herausgegebene. Ihm liegt die Vorstellung zugrunde, neben den \u00bbWerken\u00ab (erga) gebe es die \u00bbun-edierten\u00ab Spuren vom Dasein der Autoren. Die seien f\u00fcr die Erfassung des Wesentlichen von Werk und Leben gelegentlich nicht ohne Bedeutung. Die Rede ist von kleinen Zus\u00e4tzen zur Wahrheit, die irgendwann ans Licht kommen, um das Hauptwerk mit einem Kranz an Nebenlichtern zu erhellen.<\/p>\n\n\n\n
Das f\u00fcr die Griechen typische Gef\u00e4lle zwischen dem ergon<\/em> und dem anekdoton<\/em> wiederholt sich meist unbemerkt, doch auf dramatische Weise im Islam. Sie wird durch die Spaltung zwischen dem Koran<\/em> und der bunten Anekdotik<\/em> der Hadithe<\/em> zum Ausdruck gebracht.<\/p>\n\n\n\n
Ohne diese Doppelung des Genres w\u00e4re der Br\u00fcckenschlag zwischen der unerbittlichen Starre der koranischen Doktrin und den lebensklugen Erz\u00e4hlwelten der muslimischen Episodik nicht m\u00f6glich gewesen.Peter Sloterdijk <\/strong>(1947) : Notizen 2011 – 2013<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Oscar Wilde<\/strong> (1854 – 1900)und Lord Alfred Douglas<\/strong> (1870 1945) : Mai 1893<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Wochenausgabe<\/strong> : Prozess gegen Oscar Wilde in \u00bbThe Illustrated Police News\u00ab vom 4. Mai 1895.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Oscar Wilde,  irischer Schriftsteller englischer Sprache, * 16.10.1854 in Dublin, \u2020 30.11.1900 in Paris.<\/p>\n\n\n\n
Er geh\u00f6rt zu den umstrittensten Dichterpers\u00f6nlichkeiten der fr\u00fchen Moderne. Durch seinen scharfsinnigen Stil und seinen als unmoralisch angesehenen Lebenswandel polarisierte er die Leserschaft; studierte in Dublin und Oxford, ab 1879 in London, wo er, auch aufgrund seiner extravaganten Lebensf\u00fchrung als snobistisch-malizi\u00f6ser Dandy, Eingang in die Gesellschaft fand. Nach literarischen Erfolgen unternahm er Vortragsreisen durch Amerika und England. <\/p>\n\n\n\n
1895 wegen Homosexualit\u00e4t zu zwei Jahren Zuchthaus verurteilt, ging er 1897 nach Paris und starb dort in \u00e4rmlichen Verh\u00e4ltnissen; kurz vor seinem Tod konvertierte er zum Katholizismus.<\/p>\n\n\n\n
\u2022 <\/strong>Alfred Douglas, englischer Schriftsteller, *\u202fHam Hill (bei Rochester) 22.\u202f10. 1870, \u2020\u202fHove (County East Sussex) 20.\u202f3. 1945.<\/p>\n\n\n\n
Freund und \u00bbgrande passion\u00ab O. Wildes. An Douglas ist Wildes autobiografischer Brief aus dem Gef\u00e4ngnis \u00bbDe profundis\u00ab gerichtet, der Lebensbilanz und Abrechnung mit dem Geliebten war. Nach Wildes Tod schilderte Douglas diese Freundschaft, die Wilde ins Gef\u00e4ngnis gebracht hatte, in \u00bbOscar Wilde and myself\u00ab (1914; deutsch \u00bbFreundschaft mit Oscar Wilde\u00ab) und \u00bbOscar Wilde. A summing up\u00ab (1940).<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Ich<\/strong> mu\u00df mir sagen, da\u00df weder Du noch Dein Vater, und wenn man Euch mit tausend multiplizierte, einen Menschen wie mich h\u00e4tten zugrunde richten k\u00f6nnen; da\u00df ich mich selbst zugrunde gerichtet habe; da\u00df niemand, ob hoch oder niedrig, zugrunde gerichtet werden kann au\u00dfer von seiner eignen Hand. 
Ich<\/strong> bin gern bereit, das zu sagen. 
Ich<\/strong> versuche, es zu sagen, mag man es mir auch gegenw\u00e4rtig nicht zutraun. Habe ich eine unbarmherzige Klage erhoben, so bedenke: dies ist eine Klage, die ich ohn‘ Erbarmen gegen mich selbst erhebe. So Schreckliches mir auch die Welt angetan hat: ich habe weit Schrecklicheres an mir selbst getan. 
Ich<\/strong> war ein Repr\u00e4sentant der Kunst und Kultur meines Zeitalters. 
Ich<\/strong> hatte dies selbst schon an der Schwelle meines Mannesalters erkannt und meine Zeitgenossen sp\u00e4ter zur Anerkennung gezwungen. Wenige Menschen nehmen eine solche Stellung bei Lebzeiten ein, und wenigen wird sie so best\u00e4tigt. Gew\u00f6hnlich, wenn \u00fcberhaupt, wird sie erst vom Historiker oder Kritiker bestimmt, lange nachdem der Mann wie sein Zeitalter dahingegangen sind. Bei mir war es anders. 
Ich<\/strong> habe sie selbst empfunden und andre empfinden lassen. Auch Byron war ein Repr\u00e4sentant, aber er spiegelte die Leidenschaft seiner Zeit und ihren Leidenschafts\u00fcberdru\u00df. 
Ich<\/strong> vertrat etwas Edleres, Bleibenderes, etwas von vitalerer Bedeutung, von weiterem Umkreis. Die G\u00f6tter hatten mir fast alles verliehen. 
Ich<\/strong> besa\u00df Genie, einen erlauchten Namen, eine hohe soziale Stellung, Ruhm, Glanz, intellektuellen Wagemut; ich habe die Kunst zu einer Philosophie, die Philosophie zu einer Kunst gemacht; ich habe die Menschen anders denken gelehrt und den Dingen andre Farben gegeben; alles, was ich sagte oder tat, setzte die Leute in Erstaunen. 
Ich<\/strong> nahm das Drama, die objektivste Form, die die Kunst kennt, und machte es zu einem so pers\u00f6nlichen Ausdrucksmittel, wie das lyrische Gedicht oder das Sonett; zugleich erweiterte ich seinen Bezirk und bereicherte es in der Charakteristik. Drama, Roman, Gedicht in Prosa, Versgedicht, den geistreichen oder den phantastischen Dialog \u2013 alles, was ich ber\u00fchrte, h\u00fcllte ich in ein neues Gewand der Sch\u00f6nheit; der Wahrheit selbst gab ich das Falsche ebenso wie das Wahre als ihr rechtm\u00e4\u00dfiges Reich und zeigte, da\u00df das Falsche und das Wahre lediglich intellektuelle Daseinsformen sind. Die Kunst behandelte ich als die oberste Wirklichkeit, das Leben nur als einen Zweig der Dichtung. 
Ich<\/strong> erweckte die Phantasie meines Jahrhunderts, so da\u00df es rings um mich Mythen und Legenden erschuf. Alle philosophischen Systeme fa\u00dfte ich in einen Satz, das ganze Dasein in ein Epigramm zusammen. Daneben hatte ich noch andres. Aber ich lie\u00df mich in lange Perioden eines sinnlosen, sinnlichen Wohlbehagens locken.
Ich<\/strong> belustigte mich damit, ein Flaneur, ein Dandy, ein Modeheld zu sein. 
Ich<\/strong> umgab mich mit den kleineren Naturen und den geringeren Geistern. 
Ich<\/strong> ward zum Verschwender meines eignen Genies und fand absonderliches Wohlgefallen daran, eine ewige Jugend zu vergeuden. M\u00fcde, auf den H\u00f6hen zu wandeln, stieg ich aus freien St\u00fccken in die Tiefen und fahndete nach neuen Reizen. Was mir das Paradoxe in der Sph\u00e4re des Denkens war, wurde mir das Perverse im Bereich der Leidenschaft. Die Begierde war schlie\u00dflich eine Krankheit oder Wahnsinn oder beides. 
Ich<\/strong> k\u00fcmmerte mich nicht mehr um das Leben andrer. 
Ich<\/strong> vergn\u00fcgte mich, wo es mir beliebte, und schritt Weiter. 
Ich<\/strong> verga\u00df, da\u00df jede kleine Handlung des Alltags den Charakter pr\u00e4gt oder zerst\u00f6rt, und da\u00df man deshalb das, was man im geheimen Zimmer getan hat, eines Tages mit lauter Stimme vom Dach herunter rufen mu\u00df. 
Ich<\/strong> verlor die Herrschaft: \u00fcber mich. 
Ich<\/strong> war nicht mehr der Steuermann meiner Seele und wu\u00dfte es nicht. Ich lie\u00df mich vom Vergn\u00fcgen knechten. Ich endete in greulicher Schande. Jetzt bleibt mir nur eins: v\u00f6llige Demut.
Ich<\/strong> habe fast zwei Jahre im Kerker gelegen. Wilde Verzweiflung ist bei mir zum Ausbruch gekommen; ein W\u00fchlen im Jammer, dessen Anblick schon Mitleid erregte; schreckliche, ohnm\u00e4chtige Wut; Bitterkeit und Verachtung; Seelenpein, die laut weinte; Elend, das keine Stimme finden konnte; Schmerz, der stumm blieb. Alle erdenklichen Leidensm\u00f6glichkeiten habe ich durchgemacht.<\/p>\n\n\n\n
Oscar Wilde <\/strong>: De profundis (Auszug) : Offener Brief an Lord Alfred Douglas. <\/p>\n\n\n\n
(Wegen des strikten Verbotes von Briefzusendungen 1897 nach seiner Entlassung aus den Zuchth\u00e4usern von Pentonville, Wandsworth und Reading abgesandt und 1905 posthum beim S. Fischer Verlag \/ Berlin erstmals publiziert.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Kryptex<\/strong> (Schlosssystem)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Enigma<\/strong> : Verschl\u00fcsselungsmaschine (Baujahr 1940)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Zwischen Wahrheit, Fiktion und Verschw\u00f6rungstheorie<\/p>\n\n\n\n
Kryptex im SpionagemuseumDas Kryptex genannte Ger\u00e4t erz\u00e4hlt eine etwas andere Geschichte als die Sammlung des Deutschen Spionagemuseums insgesamt. Denn das gut gesicherte Geheimversteck ist eine reine Erfindung und vor allem durch den Roman The Da Vinci Code (dt.: Sakrileg) aus dem Jahr 2003 und die gleichnamige Verfilmung bekannt. Dan Brown dachte sich das Ger\u00e4t explizit f\u00fcr seinen Roman aus und verkn\u00fcpft es geschickt mit dem R\u00e4tsel um den Heiligen Gral. W\u00e4hrend das mysteri\u00f6se Objekt im Buch Leonardo da Vinci zugeschrieben wird, gibt es in Wahrheit jedoch andere Vorbilder, die den Autor m\u00f6glichweise zu seiner Idee inspirierten. Die Idee von Dan Brown wurde 2004 durch den Kunsthandwerker Justin Kirk Nevins umgesetzt, der den ersten realen Kryptex schuf.<\/p>\n\n\n\n
(Deutsches Spionagemuseum)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Enigma [von griechisch a\u00ednigma \u00bbR\u00e4tsel\u00ab] die, Name einer Verschl\u00fcsselungsmaschine, die das Deutsche Reich im Zweiten Weltkrieg zur Chiffrierung geheimer Nachrichten nutzte. <\/p>\n\n\n\n
Mit der Enigma wurde w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs der gr\u00f6\u00dfte Teil der Funkspr\u00fcche der deutschen Wehrmacht und Marine vor dem Absenden verschl\u00fcsselt und nach dem Empfang wieder entschl\u00fcsselt. Die mit der Enigma chiffrierten Funkspr\u00fcche wurden w\u00e4hrend des Krieges (mit Unterbrechungen) in der britischen Chiffrierstelle in Bletchley Park (\u00bbGovernment Code and Cypher School\u00ab nordwestlich von London) trotz immer neuer technischer Raffinessen dechiffriert, sodass die Alliierten diesen Teil des milit\u00e4rischen Funkverkehrs mit einigen Ausnahmen mith\u00f6ren konnten. <\/p>\n\n\n\n
Man nimmt an, dass w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs 100 000 bis 200 000 solcher Verschl\u00fcsselungsmaschinen gebaut wurden.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Cartoon <\/strong>: Robert Gernhardt (1937 – 2006) : Beim Einlass<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Robert Gernhardt: Sohn eines deutsch-baltischen Richters; nach der Flucht aus dem Osten Kindheit und Jugend in G\u00f6ttingen (ab 1946); ab 1956 Studium der Malerei und Germanistik in Stuttgart und Berlin; ab 1964 freiberufliche Arbeit als Zeichner und Maler, Karikaturist und Schriftsteller in Frankfurt a. M.; zahlreiche Ausstellungen und Auszeichnungen; Poetik-Dozenturen an den Universit\u00e4ten Frankfurt a. M., Essen und D\u00fcsseldorf (ab 2001).<\/p>\n\n\n\n
(Kindlers Literatur Lexikon)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Vor 10 Jahren waren wir
alle zehn Jahre j\u00fcnger.
In zehn Jahren sind wir vielleicht
allesamt schon D\u00fcnger.
Darum, Freunde, pfl\u00fcckt den Tag,
feiert seine S\u00fc\u00dfe.
Dem, der euch entgegentritt,
tretet auf die F\u00fc\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Ausgehend von der Beobachtung, da\u00df es drei Arten gibt, auf das Meer zu reagieren –
1. Ich f\u00fchle mich klein angesichts seiner Gr\u00f6\u00dfe.
2. Ich f\u00fchle mich gro\u00df, da seine G\u00f6\u00dfe mich steigert.
3. Ich f\u00fchle nichts besonderes -,
komme ich zu zwei Behauptungen:
1. da\u00df ich als Maler das Meer nicht besonders sch\u00e4tze, da es ein allzu wohlfeiler Hintergrund ist, der alles einfach bedeutsam erscheinen l\u00e4\u00dft, ohne da\u00df der K\u00fcnstler sich beim Vordergrund allzu sehr anstrengen muss, und da\u00df diese Wohlfeilheit
2. eine Parallele in jener Literatur findet, die dem Leser schon zu Beginn zu verstehen gibt, da\u00df die Abenteuer des Helden vor dem Hintergrund seines sicheren Todes zu lesen, also s\u00e4mtlich von Bedeutung, da final seien.
Deutlich wird das an dem unterschiedlichen Gewicht zweier fast gleichlautender \u00dcberschriften:
\u00bbZw\u00f6lf Stunden im Leben eines Aktenordners\u00ab, 
bzw.
\u00bbDie letzten zw\u00f6lf Stunden im Leben eines Aktenordners\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
Robert Gernhardt<\/strong> (1937 – 2006) : Toscana mia (Herausgegeben von Christina Maidt-Zinke,  2011)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Georges Braque <\/strong>(1900 – 1963) :  Klarinette und Rumflasche auf einem Kaminsims (1911)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Man mu\u00df sich auf das Entdecken beschr\u00e4nken und auf das Erkl\u00e4ren verzichten.<\/p>\n\n\n\n
Georges Braque<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> K\u00f6nnte gegenw\u00e4rtig\/zuk\u00fcnftig folgendes zutreffen:<\/p>\n\n\n\n
1. da\u00df der Mensch ungern verzichtet,
2. da\u00df der Mensch sich ungern beschr\u00e4nkt,
3. da\u00df der Mensch aus Zeit- & Leid-, Gier- & Biernot ungern wahrnimmt, was f\u00fcr wahr erkannt werden sollte,
4. da\u00df der Mensch folglich das Entdecken verlernt, vergessen, verschlafen, verdr\u00e4ngt, verunstaltet hat,
5. da\u00df der Mensch ungeheuren Erkl\u00e4rungsbedarf hat\u2026?<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Ich tue nicht, wie ich will, sondern wie ich kann.<\/p>\n\n\n\n
Georges Braque<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> K\u00f6nnte\/sollte\/darf\/m\u00fcsste stets folgendes (auch) zutreffen:<\/p>\n\n\n\n
Ich will was ich tue, auch wenn ich es nicht kann\u2026?<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955): F\u00fcr wenn ich gegenredig bin\u2026 (Verortung und Perspektive, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Sonnentempel<\/strong> (Hinduismus) : Konark, Bundesstaat Odisha (Indien, 1,4 Mrd. Einwohner, 2018) : Im 13. Jahrhundert errichtet (Steinbildhauerei)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Lotustempel<\/strong> (Bahaitum) : Indien : Delhi  (16,8 Millionen Einwohner, 2011) : Baubeginn 1976 : Er\u00f6ffnet 1986<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Seit einigen Jahren leben in meinem Umfeld viele chinesische und indische Studenten. <\/p>\n\n\n\n
Die Chinesen lernen mit einer phantastischen Energie, einer Disziplin, die einem den Atem verschl\u00e4gt, aber sie wagen weder Kritik noch erfinderische Phantasie.<\/p>\n\n\n\n
Sind indische Studenten um einen Tisch versammelt, h\u00f6rt man aus jeder Stimme den Mut heraus, Neues vorzuschlagen, Vermutungen anzustellen, vor allem aber den Mut, jeglicher Autorit\u00e4t zu widersprechen. Daher mein Eindruck, dass wesentliche Kapitel in der Geschichte des Denkens und der Kunst zuk\u00fcnftig aus Indien kommen werden.
Das werde ich nicht mehr erleben, aber es wird sehr aufschlussreich sein.<\/p>\n\n\n\n
Europa ist zur Zeit zu einem Kontinent weltweiten Tourismus geworden. Man besichtigt das alte Europa. Europa ist zu einem gro\u00dfen Museum geworden und dort zu leben zu einem Luxus. Schwierig ist es jedoch, \u00fcber eine Zukunft, eine positive Zukunft Europas zu sprechen.<\/p>\n\n\n\n
George Steiner<\/strong> (1929 – 2020) : Literaturwissenschaftler, Schriftsteller, Philosoph, Kritiker : Internationale Lehrt\u00e4tigkeiten u.a. an den Universit\u00e4ten in Innsbruck, Cambridge, Genf, Oxford und an der Harvard University.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Emblem<\/strong> (1666) : „Descripcion de las honras que se hicieron a Phelippe Quarto“ von Pedro Rodriguez de Monforte aus Anlass der Bestattung von K\u00f6nig Philipp IV. von Spanien, Madrid, September 1665. Illustration: Pedro de Villafranca Malagon.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Emblematischer Taler<\/strong> (Wahrheitstaler) : F\u00fcrstentum Braunschweig-Wolfenb\u00fcttel : Von Heinrich Julius (1589-1613) : M\u00fcnzst\u00e4tte Goslar. (1597) : Vierzeilige Legende und Datum : \u00bbAllegorie der Wahrheit, die \u00fcber Betrug und L\u00fcge siegt\u00ab.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Emblem (Kunst und Literatur)<\/p>\n\n\n\n
Emblem [von griechisch \u00e9mbl\u0113ma \u00bbEinlegearbeit mit Symbolgehalt\u00ab]. Im engeren Sinn eine aus Bild und Text zusammengesetzte Kunstform.<\/p>\n\n\n\n
Das Emblem besteht aus drei Teilen:<\/p>\n\n\n\n
1) Ein meist allegorisch gemeintes Bild (Ikon; auch als Pictura, Imago oder Symbolon bezeichnet), das ein sinnf\u00e4lliges, oft merkw\u00fcrdiges Motiv aus Natur, Kunst, Historie, biblischer Geschichte oder Mythologie darstellt, nach dem Vorbild der Hieroglyphik h\u00e4ufig auch nur Einzelheiten daraus.<\/p>\n\n\n\n
2) Ein Lemma (Titel, \u00dcberschrift; auch Motto oder Inscriptio genannt), das \u00fcber dem oder auch im Bild angebracht ist: ein knapper Spruch in lateinischer oder griechischer Sprache, h\u00e4ufig ein Klassikerzitat.<\/p>\n\n\n\n
3) Eine unter dem Bild stehende Subscriptio (Unterschrift), oft als Epigramm, aber auch in anderen gebundenen Formen oder in Prosa. Die Subscriptio erl\u00e4utert den im Bild verschl\u00fcsselt oder allegorisch dargestellten Sinn des Emblems, der sich auf ein moralisches, religi\u00f6ses oder erotisches Thema beziehen kann oder eine allgemeine Lebensweisheit aussagt. Viele dieser Aussagen sind heute nur mithilfe der Emblematik verst\u00e4ndlich; diese ist ein wichtiger Bereich der Topos-Forschung.<\/p>\n\n\n\n
Erst seit Ernst Robert Curtius (1886 – 1956) wird unter Emblem nur die streng dreigeteilte Kunstform verstanden, wie sie Andrea Alciati in seinem \u00bbEmblematum liber\u00ab (1531) ausgebildet hat. Nach seinem Vorbild entstanden im Barock eine gro\u00dfe Zahl weiterer Emblemb\u00fccher.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Allegorie<\/strong> der Tulipomanie (1640) : Jan Breughel der J\u00fcngere (1601-1676)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> In den 1630er Jahren kaufen und verkaufen zahlreiche Niederl\u00e4nder Tulpenzwiebeln. Die Preise steigen in abenteuerliche H\u00f6hen; es ist die welterste Spekulationsblase. Anfang Februar 1637 zerplatzt sie.<\/p>\n\n\n\n
Ein Pfund Zwiebeln der beliebten Sorte \u201eSwitser\u201c erzielte Ende Dezember 1636 rund 125 Gulden. Nur wenige Wochen sp\u00e4ter, am 3. Februar, zwei Tage vor der Versteigerung, hat sich der Preis verzw\u00f6lffacht \u2013 auf 1500 Gulden.<\/p>\n\n\n\n
Niederl\u00e4nder bezahlten H\u00f6chstpreise f\u00fcr Tulpen:<\/p>\n\n\n\n
1500 Gulden \u2013 daf\u00fcr arbeitet ein Handwerksmeister in Alkmaar viereinhalb Jahre lang. F\u00fcr die Summe kann man zu dieser Zeit fast 170 F\u00e4sser Bordeaux-Wein erwerben. Oder gut 8400 Pfund Fleisch. Oder ein Haus in Haarlem, der drittgr\u00f6\u00dften Stadt Hollands. Und nichts spricht dagegen, dass die Preise f\u00fcr Tulpen noch weiter steigen werden. Dass die sonst als so fromm, achtbar und sparsam geltenden Niederl\u00e4nder weiterhin H\u00f6chstpreise bezahlen, aus Leidenschaft f\u00fcr eine Blume. Die ganze Provinz, so scheint es, ist im Tulpenfieber.<\/p>\n\n\n\n
Eine Krankheit sei ausgebrochen, schreibt der Haarlemer Geistliche Jodocus Cats in einem Brief. Eine Geisteskrankheit. Niemals zuvor habe die Welt einen solchen Wahnsinn erlebt.<\/p>\n\n\n\n
(GEOplus)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Allegorie [griechisch, eigentlich \u00bbdas Anderssagen\u00ab],<\/p>\n\n\n\n
Umsetzung eines abstrakten Begriffs oder eines Gedankengangs in eine sinnlich wahrnehmbare Erscheinung, oft in Form der Personifikation (z. B. Gerechtigkeit, Tod). Im Unterschied zum \u00bbsinnenf\u00e4lligen\u00ab Symbol enth\u00e4lt die Allegorie eine gedanklich-konstruktive Beziehung zwischen dem Dargestellten und dem Gemeinten. Ihr Sinn muss durch Deutung der oft versteckt gegebenen Hinweise erschlossen werden (im Unterschied zur Metapher).<\/p>\n\n\n\n
In der bildenden Kunst ist die Allegorie bis zum Ende des 18. Jahrhunderts ein wichtiges Thema aller Gattungen. Sie erscheint meist in Form einer Personifikation (z. B. die Gerechtigkeit als Frauengestalt mit Schwert und Waage). Die Darstellung kann zu einer Szene erweitert sein durch andere Figuren (oft mit eigenem Symbolcharakter), die wie Geb\u00e4rde, Kleidung, Attribute oder auch Schrift Hinweise auf den Sinn der Allegorie geben.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Marianne von Werefkin<\/strong> (1860 – 1938) : Schwarze Frauen (1910) : (Der Japonismus-Begeisterung Werefkins verpflichtet.)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Marianne von Werefkin<\/strong> : Schnee \u00fcber Nacht (1917\/18)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Japonismus [franz\u00f6sisch Japon \u00bbJapan\u00ab],
das stark ausgepr\u00e4gte Interesse an japanischer Kultur und deren Einflussnahme auf Kunst und Kunsthandwerk in Europa in der zweiten H\u00e4lfte des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Der Japonismus wurde gef\u00f6rdert durch die Weltausstellungen in Paris (1855, 1867, 1878) und London (1862).
Infolge der politischen \u00d6ffnung Japans gelangten japanische Waren nach Europa; F\u00e4cher und Kimonos wurden zu beliebten Requisiten auch in der bildenden Kunst. Zu den europ\u00e4ischen K\u00fcnstlern, die die ungew\u00f6hnlichen Bildr\u00e4ume und -ausschnitte, die fl\u00e4chigen, vereinfachten Formen und die exquisite Farbigkeit der japanischen Kunst verarbeiteten, geh\u00f6ren u. a. die Vertreter des Impressionismus und Maler aus ihrem Umkreis, P. Gauguin, V. van Gogh, die Nabis sowie Vertreter des Jugendstils.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die erfolgreiche Malerin Marianne von Werefkin, geb\u00fcrtige Russin mit Vorfahren aus dem Adel v\u00e4terlicherseits & Tochter einer Kosakenf\u00fcrstin aus alter Familie, ehelichte 1892 den f\u00fcnf Jahre j\u00fcngeren unbekannten & mittellosen russischen Kollegen Alexej Jawlensky (1865 – 1941). Diesen f\u00f6rderte Werefkin und bildete ihn auch maltechnisch aus.
Nach 27 (mehr als) turbulenten Ehejahren mit ihrem Malergatten, erfolg- & folgenreicher J\u00e4ger vieler Sch\u00fcrzen, verlie\u00df Jawlensky 1921 Marianne von Werefkin mit & wegen dem Dienstm\u00e4dchen \u00bbHelene\u00ab, die bereits 1902 ein Kind von ihm zur Welt brachte. 1922 wurde in Wiesbaden geheiratet.
Den schwierigen Zeiten folgten bleierne. 
Aber Werefkin verlor nie den sch\u00f6pferischen Kontakt zu ihrer Arbeit, zu ihrer Berufung.
Auch nach fast zehnj\u00e4hriger Unterbrechung ihrer Malaktivit\u00e4ten.
Marianne von W. war eine begnadete Malerin, treibende Kraft & engagierte (Mit)Begr\u00fcnderin vieler K\u00fcnstlerinitiativen und eine pinself\u00fchrende Palettenvirtuosin des deutschen Expressionismus. Und vieles mehr: als begeisterte Anh\u00e4ngerin des \u00bbJaponismus\u00ab schuf sie einzigartige Bildgeschichten. Zum Beispiel.
Frau Marianne von Werefkin entging\/entgeht dem \u00f6ffentlichen Interesse der gegenw\u00e4rtigen Kunstwelt mit ihren oftmals zeitgeistig verloren wirkendenden Konzeptionbem\u00fchungen. Die Kunstb\u00f6rsen, die Kunstm\u00e4rkte, die Kunsttempel, die Kunstjournale, die Kunstmessen, die Kunstakademien, die Kunstp\u00e4pste nahmen Frau Werefkin nur bedingt und sehr selektiv wahr. Aus vielerlei b\u00f6rsen-, markt-, tempel-, journal-, messe-, gender- & papststrategischen Gr\u00fcnden.
Frau<\/strong> Marianne von Werefkin gilt es wieder zu entdecken.
Frau<\/strong>Marianne von Werefkin gilt es in & mit W\u00fcrde zu w\u00fcrdigen. Unbedingt.<\/p>\n\n\n\n
Weil:
1. Frau<\/strong>Marianne von W. als streitbare Z\u00fcndlerin ein Feuerwerk an Farbgebungen entwickelt,
2. Frau<\/strong>Marianne von W. als Meisterin einer magischen Linienf\u00fchrung agiert,
3. Frau<\/strong>Marianne von W. als Mensch & K\u00fcnstlerIn trotz all den Menschen & K\u00fcnstlerInnen in Friedenszeiten wie im Kriege stets authentisch geblieben ist.
Frau<\/strong>Marianne von Werefkin gilt es in & mit W\u00fcrde zu w\u00fcrdigen. Unbedingt.
Frau<\/strong> Marianne von Werefkin gilt es wieder zu entdecken. Z. B. hier: https:\/\/www.museoascona.ch\/de\/sammlungen\/marianne-werefkin-stiftung<\/a><\/p>\n\n\n\n
Das Institut zur Verbesserung der Lagen stellt Fragen: wie & warum gestaltet sich ein (Frauen)Leben um die vorletzte Jahrhundertwende?
Gab es doch in dieser Zeit mehr blutige als Blaue Reiter. Zum Beispiel.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich \u00e4rgerig bin\u2026 (Verortung und Perspektive, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Handschrift<\/strong> : John Cheever (1912 – 1982), US-amerikanischer Schriftsteller : Tageb\u00fccher (1952 – 1982)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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John Cheever<\/strong> auf der Veranda seines Hauses.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Ein Suffkampf in 4 Runden, der damit beginnt, da\u00df ich, als ich Susie in die Stadt fahre, in Ardsley nerv\u00f6se Magenschmerzen bekomme. Es gibt den \u00fcblichen psychologischen Aufruhr, ich trinke zwei Martinis vor dem Mittagessen und f\u00fchle mich sehr ausgelassen. Ich habe das Gef\u00fchl, Anspruch auf diese Drinks zu haben. Der Nachmittag vergeht, und der Aufruhr wird st\u00e4rker, und als ich nach Hause komme, denke ich, da\u00df ich ein paar Cocktails verdient h\u00e4tte.<\/p>\n\n\n\n
Ich wei\u00df, da\u00df ich am n\u00e4chsten Morgen auf Federico aufpassen mu\u00df – ich kann nicht arbeiten -, und das nehme ich dann als Ausrede, um nach dem Abendessen zu trinken. Am Morgen geht\u2019s mir schlecht, ich bin mir zuwider, ich bin verzweifelt, komme mir obsz\u00f6n vor. Um halb zw\u00f6lf trinke ich ein Glas, um mich zusammenrei\u00dfen zu k\u00f6nnen, und um halb f\u00fcnf fang ich an, richtig zu trinken, w\u00e4hrend ich koche. Ich habe meine Ausreden. Mit meiner Umsicht ist es vorbei, und als ich mit dem Geschirr fertig bin, nehme ich eine kr\u00e4ftige Dosis nu\u00dfbraunen Whiskey zu mir.<\/p>\n\n\n\n
Am Samstag geht\u2019s mir noch schlechter. Ich trinke ein Glas vor dem Mittagessen. Das scheint \u00dcbelkeit und Kopfschmerzen aufzul\u00f6sen. Nach dem Abendessen m\u00fcssen wir La Tata einen Besuch abstatten; das ist eine obligatorischen H\u00f6flichkeitsgeschichte, und S. f\u00fcllt mir st\u00e4ndig Scotch nach.<\/p>\n\n\n\n
Am Sonntag f\u00fchle ich mich hundeelend. Ich gehe mit Federico spazieren. Um Viertel nach elf schreibe ich ein Pamphlet gegen das Laster des Trinkens. Dann schlage ich die Telephonnummer der Anonymen Alkoholiker nach. Schlie\u00dflich \u00f6ffne ich mit zitternden H\u00e4nden den Barschrank und trinke alle Reste aus, Whiskey, Gin, Wermut, was immer mir unter die zitternden Finger kommt. Jetzt ist der Anfall vorbei, und ich bin wieder ich selbst, aber ich w\u00fcnschte, ich k\u00f6nnte mich davon befreien.<\/p>\n\n\n\n
John Cheever<\/strong> : Tagebuch (1959)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Er war Alkoholiker und ungl\u00fccklich verheiratet, und er liebte wie Andy Warhol M\u00e4nner – nur tat er es insgeheim. Stoff genug f\u00fcr eine Beichte, wenn man religi\u00f6s gepr\u00e4gt war. Der 1912 in Massachusetts geborene Erz\u00e4hler und Romancier John Cheever hat ein Tagebuch hinterlassen, das zu den gro\u00dfartigsten und ersch\u00fctterndsten Zeugnissen des Genres z\u00e4hlt. Man h\u00fcte sich, den 600 Seiten dicken Band aufzuschlagen, wenn man sp\u00e4ter noch etwas anderes vorhat, man liest sich unweigerlich fest.<\/p>\n\n\n\n
Michael Maar<\/strong> (*1960)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Cheever, John, amerikanischer Schriftsteller, *\u202fQuincy (Massachusetts) 27.\u202f5. 1912, \u2020\u202fOssining (N.\u202fY.) 18.\u202f6. 1982;
schilderte in seinen Romanen und zahlreichen Kurzgeschichten humorvoll und satirisch das Leben in den reichen amerikanischen Vororten. Von manchen Kritikern als \u00bbTschechow der Vorst\u00e4dte\u00ab bezeichnet, galt er mit seinen erfolgreichen, zum Teil preisgekr\u00f6nten Geschichten und Romanen als sensibler und scharfsinniger Chronist der amerikanischen \u00bbMiddle Class\u00ab, deren Schw\u00e4chen er mit stilistischer Brillanz und Ironie enth\u00fcllte.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Portrait – Karikatur<\/strong> : Gustav Mahler (1860 – 1911) : Gezeichnet von Enrico Caruso (1908).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Ich muss ein neues Leben anfangen, dieses Leben kann ich nicht mehr ertragen. Von Stunde zur Stunde werde ich unzufriedener. Ich vegetiere vor mich hin. Ich muss wieder lesen, etwas lernen. Ich muss meine Klavierstunden wieder aufnehmen! Ich will wieder ein geistiges Innenleben f\u00fchren, wie ehedem. Es ist ein Ungl\u00fcck f\u00fcr mich, da\u00df ich keine Freunde mehr habe. Aber Mahler will niemanden sehen. Wieviel erlebte ich fr\u00fcher! Wie schleicht mein Leben jetzt dahin. Ich brauche Anregungen, Ich habe viel nachgedacht. Es mu\u00df anders werden.<\/p>\n\n\n\n
Alma Mahler<\/strong> (Tagebuch)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> 1902 : Gustav Mahler heiratet Alma Maria Schindler (1879 – 1964). Gustav Mahler unterbindet alsbald alle k\u00fcnstlerischen & gesellschaftlichen Ambitionen von Alma und verlangt von ihr ein untergeordnetes & ausschlie\u00dflich ihm gewidmetes Sein.
1907 : Pressekampagne gegen Mahler als reformfreudiger \u00bbartistischer Direktor\u00ab  der Wiener Hofoper.
Sein Vertrag (1897 – 1907) wird einvernehmlich aufgel\u00f6st und Maler geht nach Amerika (Metropolitan Opera).
Anl\u00e4\u00dflich einer \u00e4rztlichen Routineuntersuchung wird ein schwerer Herzklappenfehler diagnostiziert.
1910 : Nach 4 Amerikaaufenthalten mit zahlreichen Opern- & Konzertauff\u00fchrungen (u.a. als Chefdirigent der \u00bbPhilharmonic Society of New York\u00ab) verschlechtert sich sein Gesundheitszustand. Alma Mahler hat im Sommer 1910 eine heftige Liebesbeziehung mit dem Architekten und sp\u00e4teren Gr\u00fcnder & Bauhaus – Direktor Walter Gropius (1883 – 1969). Gustav Mahler konsultiert Sigmund Freud.
1911 : Gustav Mahler stirbt kurz vor Vollendung seines 51. Lebensjahres (wahrscheinlich an einer bakteriellen Herzklappenentz\u00fcndung) in Wien.<\/p>\n\n\n\n
(Renald Deppe)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Logo<\/strong> (1928) : Salzburger Festspiele<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Die Salzburger Festspiele wollen sich angesichts ihres 100-Jahr-Jubil\u00e4ums der laufenden Diskussion zu der Malerin und Grafikerin Poldi Wojtek stellen. Wojtek hat 1928 das Emblem f\u00fcr die Salzburger Festspiele gestaltet, das seither \u2013 mit Ausnahme der Zeit des Nationalsozialismus \u2013 das Festspiellogo ist. An ihrer Person, die sich sp\u00e4ter dem Nationalsozialismus angedient hat, zeigt sich geradezu exemplarisch der Konflikt zwischen der moralischen Verantwortung des K\u00fcnstlers und dem k\u00fcnstlerischen Wert seiner Werke.<\/p>\n\n\n\n
Die Festspiele haben daher zwei Gutachten mit der Aufarbeitung dieses Kapitels der Festspielgeschichte beauftragt: Prof. Oliver Rathkolb ging der politischen Entwicklung Wojteks nach und dokumentierte akribisch die tiefbraunen Spuren in der Biografie der K\u00fcnstlerin, bis hin zur Durchsetzung der Arisierung des Hauses ihrer K\u00fcnstlerkollegin Helene von Taussig.<\/p>\n\n\n\n
Dr. Anita Kern begutachtete die k\u00fcnstlerische Entwicklung, insbesondere den k\u00fcnstlerischen Wert des Logos. Dabei zeigte sich deutlich, dass die bei so bedeutenden K\u00fcnstlern wie Josef Hoffmann und Franz Cizek ausgebildete Grafikerin in der Entstehungszeit des Festspielemblems \u201egrafisch und zeichnerisch auf der H\u00f6he der Zeit\u201c (Kern) war. Ihre Anbiederung an den Nationalsozialismus nach 1936 f\u00fchrte hingegen auch zu qualitativen Einbu\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n
Urspr\u00fcnglich wollten die Festspiele mit diesen beiden Gutachten die weltweit bestehende und grundlegende Diskussion fortf\u00fchren, wie qualitativ hochstehende Kunstwerke von politisch bedenklich handelnden K\u00fcnstlern zu bewerten sind. Dies hat die Pandemie leider im vergangenen Fr\u00fchjahr verhindert. Diese Publikation soll daher nur der erste Schritt sein. F\u00fcr 2021 werden die Festspiele das geplante Symposium jedenfalls durchf\u00fchren. Die Salzburger Festspiele wollen das Jubil\u00e4um zum Anlass f\u00fcr weitere wissenschaftliche Recherchen zu ihrer Vergangenheit nehmen \u2013 und selbstverst\u00e4ndlich die dunklen Kapitel dabei nicht ausklammern.<\/p>\n\n\n\n
Helga Rabl-Stadler<\/strong> : Pr\u00e4sidentin
Markus Hinterh\u00e4user<\/strong> : Intendant
Lukas Crepaz<\/strong> : Kaufm\u00e4nnischer Direktor<\/p>\n\n\n\n
(Vorwort des Direktoriums der Salzburger Festspiele zu den Gutachten \u00fcber das Logo der Salzburger Festspiele und seine Gestalterin Poldi Wojtek, 2020)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Poldi Wojteks Festspiellogo wurde nach dem \u201eAnschluss\u201c 1938 nicht mehr verwendet \u2013 zu stark war die Erinnerung an die \u00c4ra Max Reinhardts und die intellektuelle Moderne. Aber als \u201eentartet\u201c \u2013 das hei\u00dft ideologisch verfemt \u2013 galten Wojteks Grafiken deswegen nicht. Ab 1945 wurde das Emblem wieder als Logo eingesetzt.<\/p>\n\n\n\n
Bez\u00fcglich des Naheverh\u00e4ltnisses von Poldi Wojtek zur NS-Ideologie ist \u2013 neben ihren immer wieder oberfl\u00e4chlichen Illustrationen von NS-Propaganda oder NS-Symbolik bereits vor 1938 \u2013 vor allem der aktiv betriebene Entzug und der Erwerb des Hauses der verfolgten j\u00fcdischen Malerin Helene von Taussig in Anif hervorzuheben. Wojtek n\u00fctzte die Kontakte ihres Mannes Kajetan M\u00fchlmann und ihres Vaters \u2013 ein ehemaliger hoher Landesbeamter im Baubereich \u2013 schamlos aus, um das Haus an sich zu rei\u00dfen. Ihr Vater schenkte ihr das \u201earisierte\u201c Haus 1943. M\u00fchlmann hatte sich erfolgreich eingeschaltet, um die \u201eArisierung\u201c auch gegen starke NS-Konkurrenz und das kriegsbedingte Verkaufsverbot durchzusetzen. Poldi Wojtek selbst intervenierte ebenfalls mehrmals bei h\u00f6chsten NSDAP-Funktion\u00e4ren in Salzburg.<\/p>\n\n\n\n
1952 gr\u00fcndete Poldi Wojtek gemeinsam mit ihrem neuen Lebensgef\u00e4hrten Karl Schatzer \u2013 sie lie\u00df sich 1943 von M\u00fchlmann scheiden, der seit 1939 eine zweite Familie hatte \u2013 eine Keramik-Lehrwerkst\u00e4tte. <\/p>\n\n\n\n
Oliver Rathkolb<\/strong> (*1955) : Res\u00fcmee(Auszug) : Gutachten Rathkolb (2020)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Im obligaten Regen \u00fcber die Salzachbr\u00fccke zum Festspielhaus, wo sich der \u00fcbliche Prominentenzirkus produziert, indes die Kameras blitzen. Wer kann dieses D\u00e9fil\u00e9 von welkem Zuviel beobachten, ohne die Wohltaten der Burka f\u00fcr die europ\u00e4ischen Damen w\u00fcnschen?<\/p>\n\n\n\n
Peter Sloterdijk<\/strong> (*1974) : Neue Zeilen und Tage : August 2011<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Erpel Paul <\/strong>(*um 1501) : Mandarinente<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Albrecht D\u00fcrer<\/strong> (1471 – 1528) : Tote Ente (um 1502) : Aquarell und Deckfarben mit Goldh\u00f6hung auf Pergament.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Nachmittags traf Beatrice ein, wir gingen spazieren am We\u00dflinger See – und welches Schauspiel bot sich!<\/p>\n\n\n\n
Auf einer Uferwiese wurde eine Ente von f\u00fcnf Erpeln verfolgt, eingeholt und vergewaltigt. Das Erstaunliche: Die Erpel machten gemeinsame Sache, halfen einander. Jeweils zwei hielten die Ente fest (klingt komisch, aber so war es), zwei standen unbeteiligt links und rechts herum, und einer sprang auf. Wenn er fertig war, nahm er den Platz eines der beiden Unbeteiligten ein, dann kam der n\u00e4chste an die Reihe: das Ganze ging \u00e4u\u00dferst diszipliniert vor sich wie in einer britischen Busqueue. Kein Gerangel, kein Streit, ein absolut koordiniertes Vorgehen, perfekter Teamgeist.<\/p>\n\n\n\n
Nach jeder Vergewaltigung schaffte es die Ente, ein paar Meter zu fl\u00fcchten, bevor sich die Prozedur wiederholte – und erst als alle f\u00fcnf befriedigt waren, zerstreuten sich die Erpel in verschiedene Richtungen, lie\u00dfen ihr zerzaustes Opfer einfach stehen. Es war phantastisch, unglaublich, besser als jedes Kino und vom Zoologischen her doch \u00fcberraschend. Ich h\u00e4tte n\u00e4mlich vermutet, die br\u00fcnftigen Erpel w\u00e4ren von striktem Konkurrenzdenken geleitet, nur daran interessiert, die eigenen Gene weiterzugeben und auf Nebenbuhler einzuhacken. Ganz falsch. Vor allem war es verbl\u00fcffend, da\u00df jene Erpel, die schon abgespritzt hatten, nicht desinteressiert herumstanden und von dannen zogen, sondern den \u00bbGesellschaftsvertrag\u00ab einhielten und, nach einer postkoitalen Pause, ihrer \u00bbPflicht des Festhaltens\u00ab nachkamen.<\/p>\n\n\n\n
Die Ente \u00fcbrigens drehte sich am Ende der Orgie zweimal im Kreis und rannte einem der Erpel hinterher, folgte ihm auf Schritt und Tritt. Das mu\u00df der gewesen sein, der es ihr am besten besorgt hat.<\/p>\n\n\n\n
Helmut Krausser<\/strong> (*1964) : Substanz : Das Beste aus den Tageb\u00fcchern (1992 – 2004)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> schlag(er)abtausch<\/p>\n\n\n\n
die ente ruht ganz tot im keller
sie atmet weder ein noch aus
bald liegt sie leblos auf dem teller
mein vegi keucht erbost ins haus:
ach w\u00e4rst du doch in d\u00fcsseldorf geblieben
mit erpel paul auf wolke eins bis sieben\u2026
(oder gar in heidelberg bei einem netten kleinviehzwerg)<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe <\/strong>(*1955) : F\u00fcr wenn ich fleischlosig bin\u2026 (Verortung und Perspektive, 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mawangdui-Seidenbuch <\/strong>: Teil eines taoistischen Manuskripts, Tinte auf Seide  (2. Jahrhundert v. Chr.) 
Han-Dynastie, ausgegraben im Mawangdui-Grab 3, Chansha, Provinz Hunan, China.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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LAOTSE<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Laozi [chinesisch \u00bbalter Meister\u00ab], Lao-tzu, Laotse, chinesischer Philosoph, der der Tradition nach ein \u00e4lterer Zeitgenosse des Konfuzius war (6.\u202fJahrhundert v.\u202fChr.),
soweit er jedoch als Verfasser des daoistischen Hauptwerks Daodejing (Daoismus) verstanden wird, Ende des 4.\/Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr. gelebt haben muss. Sein Name wird h\u00e4ufig mit seinem Werk gleichgesetzt. Als Person tritt Laozi in verschiedenen philosophischen Texten (nicht jedoch im Daodejing selbst) seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. auf; meist als Widerpart des Konfuzius oder von Konfuzianern. Schon zur Zeit der von Sima Qian im 2. Jahrhundert v. Chr. verfassten Laozi-Biografie kursierten zahlreiche Legenden um Laozi. 
Die \u00dcberlieferung, Laozi sei am Ende seines Wirkens in China westw\u00e4rts in den Gebirgen verschwunden und habe einem Passtorw\u00e4chter das Daodejing als Verm\u00e4chtnis hinterlassen, f\u00fchrte dazu, dass der Buddhismus in China als eine Variante des Daoismus angesehen und der historische Buddha sogar indirekt mit Laozi identifiziert werden konnte. Im Pantheon des Daoismus stand Laozi (h\u00e4ufig in eine Trinit\u00e4t von Gottheiten eingebracht) an h\u00f6chster Stelle; er verschmolz einerseits mit dem auch vom Konfuzianismus anerkannten Urkaiser Huangdi zur Gottheit Huanglao, andererseits wurde er als eine Art Personifikation des Dao, des Welturgrundes, aufgefasst, die sich in den verschiedensten Metamorphosen, v. a. als periodisch auftretender Welterl\u00f6ser, bekundet. Dieser Umstand lieferte die Legitimationsgrundlage f\u00fcr einige messianische Volksbewegungen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Daodejing; chinesisch \u00bbBuch vom Weg und von der Tugend\u00ab], Dao-de-jing, Tao-te-ching, ein Hauptwerk des chinesischen Daoismus aus dem sp\u00e4ten 4. Jahrhundert v. Chr., verfasst von dem historisch nicht fassbaren \u00bbalten Meister\u00ab (Laozi); es schildert den Welturgrund und sein spontanes Wirken, das auch f\u00fcr den Menschen Vorbild sein soll. Originale des Werkes wurden in Gr\u00e4bern des fr\u00fchen 2. Jahrhunderts v. Chr. gefunden.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Wer das Nichthandeln \u00fcbt,
sich mit Besch\u00e4ftigungslosigkeit besch\u00e4ftigt,
Geschmack findet an dem, was nicht schmeckt:
Der sieht das Gro\u00dfe im Kleinen und das Viele im Wenigen.
Er vergilt Groll durch Leben.
Plane das Schwierige da, wo es noch leicht ist!
Tue das Gro\u00dfe da, wo es noch klein ist!
Alles Schwere auf Erden beginnt stets als Leichtes.
Alles Gro\u00dfe auf Erden beginnt stets als Leichtes.<\/p>\n\n\n\n
Darum: Tut der Berufene nie etwas Gro\u00dfes,
so kann er seine gro\u00dfe Taten vollenden.
Wer leicht verspricht,
h\u00e4lt sicher selten sein Wort.
Wer vieles leicht nimmt,
hat sicher viele Schwierigkeiten.
Darum: Bedenkt der Berufene die Schwierigkeiten,
so hat er nie Schwierigkeiten.<\/p>\n\n\n\n
Laotse<\/strong><\/p>\n\n\n\n
(Auszug: \u00bbDao-de-jing – Das Buch vom Sinn und Leben\u00ab sp\u00e4tes 4. Jahrhundert vor Chr.)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration<\/p>\n\n\n\n
Als er siebzig war und war gebrechlich
dr\u00e4ngte es den Lehrer doch nach Ruh
denn die G\u00fcte war im Lande wieder einmal schw\u00e4chlich
und die Bosheit nahm an Kr\u00e4ften wieder einmal zu
und er g\u00fcrtete den Schuh.<\/p>\n\n\n\n
2
Und er packte ein, was er so brauchte:
Wenig. Doch es wurde dies und das.
So die Pfeife, die er abends immer rauchte
und das B\u00fcchlein, das er immer las.
Wei\u00dfbrot nach dem Augenma\u00df.<\/p>\n\n\n\n
3
Freute sich des Tals noch einmal und verga\u00df es
Als er ins Gebirg den Weg einschlug.
Und sein Ochse freute sich des frischen Grases
kauend, w\u00e4hrend er den Alten trug.
Denn dem ging es schnell genug.<\/p>\n\n\n\n
4
Doch am vierten Tag im Felsgesteine
hat ein Z\u00f6llner ihm den Weg verwehrt:
\u201eKostbarkeiten zu verzollen?\u201c \u2013 \u201eKeine.\u201c
Und der Knabe, der den Ochsen f\u00fchrte, sprach: \u201eEr hat gelehrt.\u201c
Und so war auch das erkl\u00e4rt.<\/p>\n\n\n\n
5
Doch der Mann in einer heitren Regung
fragte noch: \u201eHat er was rausgekriegt?\u201c
Sprach der Knabe: \u201eDa\u00df das weiche Wasser in Bewegung
Mit der Zeit den harten Stein besiegt.
Du verstehst, das Harte unterliegt.<\/p>\n\n\n\n
6
Da\u00df er nicht das letzte Tageslicht verl\u00f6re
Trieb der Knabe nun den Ochsen an.
Und die drei verschwanden schon um eine schwarze F\u00f6hre
Da kam pl\u00f6tzlich Fahrt in unsern Mann
Und er schrie: \u201eHe du! Halt an!<\/p>\n\n\n\n
7
Was ist das mit diesem Wasser, Alter?\u201c
Hielt der Alte: \u201eIntressiert es dich?\u201c
Sprach der Mann: \u201eIch bin nur Zollverwalter
Doch wer wen besiegt, das intressiert auch mich.
Wenn du\u2019s wei\u00dft, dann sprich!<\/p>\n\n\n\n
8
Schreib mir\u2019s auf! Diktier es diesem Kinde!
So was nimmt man doch nicht mit sich fort.
Da gibt\u2019s doch Papier bei uns und Tinte
und ein Nachtmahl gibt es auch: ich wohne dort.
Nun, ist das ein Wort?\u201c<\/p>\n\n\n\n
9
\u00dcber seine Schulter sah der Alte
Auf den Mann: Flickjoppe, keine Schuh.
Und die Stirne eine einzige Falte.
Ach, kein Sieger trat da auf ihn zu.
Und er murmelte: \u201eAuch Du?\u201c<\/p>\n\n\n\n
10
Eine h\u00f6fliche Bitte abzuschlagen
War der Alte, wie es schien, zu alt.
Denn er sagte laut: \u201eDie etwas fragen,
Die verdienen Antwort.\u201c Sprach der Knabe: \u201eEs wird auch schon kalt.\u201c
\u201eGut, ein kleiner Aufenthalt.\u201c<\/p>\n\n\n\n
11
Und von seinem Ochsen stieg der Weise
Sieben Tage schrieben sie zu zweit.
Und der Z\u00f6llner brachte Essen (und er fluchte nur noch leise
Mit den Schmugglern in der ganzen Zeit.)
Und dann war\u2019s soweit.<\/p>\n\n\n\n
12
Und dem Z\u00f6llner h\u00e4ndigte der Knabe
Eines Morgens einundachtzig Spr\u00fcche ein.
Und mit Dank f\u00fcr eine kleine Reisegabe
Bogen sie um jene F\u00f6hre ins Gestein.
Sagt jetzt: kann man h\u00f6flicher sein?<\/p>\n\n\n\n
13
Aber r\u00fchmen wir nicht nur den Weisen
Dessen Name auf dem Buche prangt!
Denn man mu\u00df dem Weisen seine Weisheit erst entrei\u00dfen.
Darum sei der Z\u00f6llner auch bedankt:
Er hat sie ihm abverlangt.<\/p>\n\n\n\n
Bertolt Brecht<\/strong> (1898 – 1956)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Buchumschlag<\/strong> : Joachim Ringelnatz (1883 – 1934) : Geheimes Kinderspielbuch (1985) : Nachdruck von 1924<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Buchumschlag<\/strong> : Joachim Ringelnatz (1883 – 1934) : Kuttel Daddeldu (1920)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Kindergebetchen<\/p>\n\n\n\n
Erstes<\/p>\n\n\n\n
Lieber Gott, ich liege
Im Bett. Ich wei\u00df, ich wiege
Seit gestern f\u00fcnfunddrei\u00dfig Pfund.
Halte Pa und Ma gesund.
Bin ein armes Zwiebelchen,
Nimm mir das nicht \u00fcbelchen.<\/p>\n\n\n\n
Zweites<\/p>\n\n\n\n
Lieber Gott, recht gute Nacht.
Ich hab noch schnell Pipi gemacht,
Damit ich von dir tr\u00e4ume.
Ich stelle mir den Himmel vor
Wie hinterm Brandenburger Tor
Die Lindenb\u00e4ume.
Nimm meine Worte freundlich hin,
Weil ich schon sehr erwachsen bin.<\/p>\n\n\n\n
Drittes<\/p>\n\n\n\n
Lieber Gott mit Christussohn,
Ach schenk mir doch ein Grammophon.
Ich bin ein ungezognes Kind,
Weil meine Eltern S\u00e4ufer sind.
Verzeih mir, da\u00df ich g\u00e4hne.
Besch\u00fctze mich in aller Not,
Mach meine Eltern noch nicht tot
Und schenk der Oma Z\u00e4hne.<\/p>\n\n\n\n
Joachim Ringelnatz<\/strong> : Flugzeuggedanken (1929)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Kinder. So nett\u2026
Kinder meinen, Kinder weinen.
Kinder l\u00fcgen, Kinder erm\u00fcden.
Kinder engeln, Kinder bengeln.
Kinder lachen, Kinder machen.
Kinder (und nicht nur am Nil) kennen keinen Stil.
Kinder (und nicht nur in den Bergen) tr\u00e4umen von Zwergen.
Kinder (und nicht nur an den K\u00fcsten) fr\u00f6nen ihren L\u00fcsten.
Kinder (und nicht nur im Bette) kennen kaum Sonette.
Kinder gehen auf den Magen, m\u00f6gen K\u00fcchenschaben.
Kinder haben viel Humor, lieben \u00f6fters den Furor.
Kinder achten auch die Narren, meiden Turnsaal, Klo und Barren.
Kinder suchen oft das S\u00fc\u00dfe, haben meistens kleine F\u00fc\u00dfe.
Kinder hassen rote Beete, meiden Seife, Kirchensang, Gebete.
Kinder brauchen Abz\u00e4hlreime, sch\u00e4tzen W\u00fcrmer, Fl\u00f6he, Keime.
Kinder schie\u00dfen gar auf Spatzen, qu\u00e4len Sittich, Lehrer, Katzen.
Drum achte Gr\u00fcnkohl, Spargel und die Rinder.
Und sch\u00fctze Buntvolk, Kern\u00f6l und auch Kinder.
(Niemals solltest Du vergessen: Kinder wollen st\u00e4ndig messen.)<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich natzig bin\u2026 (Verortung & Perspektive 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Erich K\u00e4stner<\/strong> (1899 – 1972) beim Sichten von Zeichnungen f\u00fcr seine neuesten Publikationen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Umschlagillustration <\/strong>von Hans Traxler (*1929) f\u00fcr das Buch-Cover von Doktor K\u00e4stners lyrischer Hausapotheke. (Neuauflage)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Der K\u00fcmmerer<\/p>\n\n\n\n
Der K\u00fcmmerer ist zwar ein Mann,
doch seine M\u00e4nnlichkeit h\u00e4lt sich in Grenzen.
Er nimmt sich zwar der Frauen an,
doch andre M\u00e4nner ziehn die Konsequenzen.<\/p>\n\n\n\n
Der K\u00fcmmerer ist ein Subjekt,
das Frauen, wenn es sein mu\u00df, zwar bedichtet,
hingegen auf den Endeffekt
von vornherein und \u00fcberhaupt verzichtet.<\/p>\n\n\n\n
Er dient den Frauen ohne Lohn.
Er liebt die Frau en gros, er liebt summarisch.
Er liebt die Liebe mehr als die Person.
Er liebt, mit einem Worte, vegetarisch !<\/p>\n\n\n\n
Er wiehert nicht. Er wird nicht wild.
Er hilft beim Einkauf, denn er ist ein Kenner.
Sein Blick macht aus der Frau ein Bild.
Die andren Blicke werfen andre M\u00e4nner.<\/p>\n\n\n\n
Die K\u00fcmmerer sind nicht ganz neu.
Auch von von Goethe wird uns das bekr\u00e4ftigt.
Sein Cl\u00e4rchen war dem Egmont treu,
doch der war meist mit Heldentum besch\u00e4ftigt.<\/p>\n\n\n\n
So kam Herr Brackenburg ins Haus,
vertrieb die Zeit und half beim W\u00e4schelegen.
Am Abend warf sie ihn hinaus.
Wer Goethes Werke kennt, der wei\u00df weswegen.<\/p>\n\n\n\n
Die K\u00fcmmerer sind sehr begehrt,
weil sie bescheiden sind und nichts begehren.
Sie wollen keinen Gegenwert.
Sie wollen nichts als da sein und verehren.<\/p>\n\n\n\n
Sie heben euch auf einen Sockel,
der euch zum Denkmal macht und f\u00f6rmlich weiht.
Dann blicken sie durch ihr Monokel
und wundern sich, da\u00df ihr unnahbar seid.<\/p>\n\n\n\n
Dann knien sie hin und beten an.
Ihr g\u00e4hnt und haltet euch mit M\u00fche munter.
Zum Gl\u00fcck kommt dann und wann ein Mann
und holt euch von dem Sockel runter!<\/p>\n\n\n\n
Erich K\u00e4stner<\/strong> : Doktor K\u00e4stners lyrische Hausapotheke (1936)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Vielleicht…<\/p>\n\n\n\n
Humor ist (angeblich) wenn man trotzdem lacht. Zum Beispiel \u00fcber sich selber.
Humor ist (angeblich) wenn man sich schmunzelnd wundert. Zum Beispiel \u00fcber sich selber.
Humor ist (angeblich) wenn man freundlich l\u00e4chelnd korrigiert. Zum Beispiel sich selber.
Humor ist (angeblich) wenn man der Not der Welt auch mit gewinnendem Charme begegnet. Zum Beispiel auch seiner eigenen.
Humor ist (angeblich) wenn man den Verlust der Dinge unverkrampft und entspannt bel\u00e4chelt. Zum Beispiel auch seiner eigenen.
Humor ist (angeblich) wenn man das oftmals kaum zu ertragende Unverst\u00e4ndnis & Unrecht, den Undank, die Ignoranz, Gier, Schamlosigkeit, Dekadenz & Inkompetenz vieler Mit-, Polit-, Klerus-, \u00dcber-, Glaubens-, Gut- & Lebensmenschen nicht (ausschlie\u00dflich) zynisch & sarkastisch kontrapunktiert oder kommentiert. Zum Beispiel auch seine eigenen Befindlichkeiten als M\u00e4ngelwesen.
Humor ist (angeblich) wenn man trotzdem lacht. Zum Beispiel \u00fcber sich selber. Und \u00fcber andere. (Das braucht des \u00f6fteren Mut.)<\/p>\n\n\n\n
Vielleicht gibt es deshalb (nicht nur) in den deutschsprachigen Literaturen, K\u00fcnsten, Kulturen & Gefilden so wenig Humor und HumoristInnen. Vielleicht.
Vielleicht gibt es deshalb (nicht nur) in den deutschsprachigen Literaturen & Gefilden mehr Schie\u00df- als Lachgesellschaften. Leider.
Humor hat wer jetzt trotzdem lacht.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe <\/strong>(*1955) : F\u00fcr wenn ich distanzig bin\u2026 (Verortung & Perspektive 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Manuskript<\/strong> : Louis-Ferdinand C\u00e9line (1894 – 1961) : Reise ans Ende der Nacht : Roman (1932)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Louis-Ferdinand C\u00e9line<\/strong> (1894 – 1961)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Sehr geehrter Herr,<\/p>\n\n\n\n
Ich \u00fcberreiche Ihnen mein Manuskript von Reise ans Ende der Nacht (5 Jahre Arbeit). Ich w\u00e4re Ihnen besonders dankbar, wenn Sie mir schnellstm\u00f6glich mitteilen w\u00fcrden, ob und unter welchen Bedingungen Sie bereit w\u00e4ren, ihn zu ver\u00f6ffentlichen. Sie bitten mich, Ihnen eine Zusammenfassung dieses Buches zu geben. Es ist in Wahrheit eine seltsame Anstrengung, der Sie mich unterziehen, und ich hatte noch nie daran gedacht.<\/p>\n\n\n\n
Sie werden mir sagen, dass es an der Zeit ist. Ich wei\u00df nicht, warum, aber ich f\u00fchle mich v\u00f6llig ungeeignet daf\u00fcr. (Ein bisschen wie der Eindruck der Taucher im Kino, die man aus dem Wasser zum Steg springen sieht…) Ich werde es trotzdem versuchen, aber ohne Manieren. Ich glaube nicht, dass meine Zusammenfassung Ihnen einen guten Vorgeschmack auf das Buch geben wird.<\/p>\n\n\n\n
Tats\u00e4chlich handelt es sich bei dieser \u201eReise ans Ende der Nacht\u201c um eine romanhafte Geschichte, in einer ziemlich einzigartigen Form, von der ich nicht viele Beispiele in der Literatur im Allgemeinen sehe. Ich wollte es nicht so haben. So ist es nun mal. Es ist eher eine Art literarischer Sinfonie, emotional, als ein echter Roman.<\/p>\n\n\n\n
Der Fallstrick des Genres ist die Langeweile. Ich denke nicht, dass mein Ding langweilig ist.<\/p>\n\n\n\n
Emotional ist diese Geschichte ziemlich nah an dem, was man von Musik bekommt oder bekommen sollte.<\/p>\n\n\n\n
Es ist st\u00e4ndig auf der Kante von Emotionen und Worten, von pr\u00e4zisen Darstellungen, au\u00dfer in den Momenten der Akzente, die r\u00fccksichtslos pr\u00e4zise sind. Daher die Menge an Ablenkungen, die nach und nach in das Thema einflie\u00dfen und es schlie\u00dflich wie eine musikalische Komposition singen lassen. All dies bleibt sehr anma\u00dfend und mehr als l\u00e4cherlich, wenn die Arbeit nicht gut gemacht ist. Sie sind der Richter. F\u00fcr mich ist es ein Erfolg.<\/p>\n\n\n\n
So geht es mir mit Menschen und Dingen. Pech f\u00fcr sie. Die Handlung ist sowohl komplex als auch einfach. Sie geh\u00f6rt ebenfalls zum Genre der Oper. (Das ist keine Referenz!) Es ist ein gro\u00dfes Fresko, lyrischer Populismus, Kommunismus mit Seele, frech also, und lebendig. Die Geschichte beginnt an der Place Clichy, zu Beginn des Krieges, und endet f\u00fcnfzehn Jahre sp\u00e4ter auf dem Clichy-Fest. 700 Seiten Reisen durch die Welt, bei M\u00e4nnern und in der Nacht, und in der Liebe, die Liebe vor allem, die ich aufsp\u00fcre, deren Abgr\u00fcnde, Liebe, die dort herauskommt, schmerzhaft, entkr\u00e4ftet, besiegt…<\/p>\n\n\n\n
Verbrechen, Delirium, Dostojewskismus, alles ist in meinem Ding, um zu lernen und um zu genie\u00dfen. […] Ich w\u00fcrde auf keinen Fall wollen, dass mir das Thema weggeschnappt wird. Das ist Brot f\u00fcr ein ganzes Jahrhundert Literatur. Es ist der Goncourt-Preis von 1932 in einem Sessel f\u00fcr den gl\u00fccklichen Herausgeber, der dieses einzigartige Werk, diesen entscheidenden Moment der menschlichen Natur, festhalten kann… Mit meinen besten W\u00fcnschen.<\/p>\n\n\n\n
Louis-Ferdinand C\u00e9line<\/strong> : Brief von C\u00e9line an den Verleger Gaston Gallimard (1932)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> B\u00e9bert war ein getigerter Kater aus Montparnasse, zur Welt gekommen wahrscheinlich im Jahr1935\u2026<\/p>\n\n\n\n
\u00dcber B\u00e9bert w\u00fcrde ich gerne schreiben – B\u00e9bert, den \u00dcberlebensk\u00fcnstler und die Verk\u00f6rperung der franz\u00f6sischen Schl\u00e4ue. Doch vor mir liegt die umfangreiche Biographie seines erb\u00e4rmlichen Besitzers – jenes verr\u00fcckten Doktors, der unter dem Namen C\u00e9line (geborgt von seiner Gro\u00dfmutter) einige der bedeutendsten Prosawerke und dokumentarischen \u00bbTatsachen-Romane\u00ab nicht nur dieses Jahrhunderts, sondern der gesamten westlichen Literaturgeschichte geschaffen hat.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcber B\u00e9bert zu berichten, w\u00e4re eine Freude.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcber C\u00e9line zu berichten, ist keine.<\/p>\n\n\n\n
Georg Steiner<\/strong> (1929 – 2020) : Im Raum der Stille: Lekt\u00fcren (2011)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> C\u00e9line, Louis-Ferdinand, eigentlich L.-F. Destouches, franz\u00f6sischer Schriftsteller, *\u202fAsni\u00e8res 27.\u202f5. 1894, \u2020\u202fMeudon 2.\u202f7. 1961; war nach einer Kriegsverwundung Kolonialangestellter in Kamerun, studierte 1918\u201324 Medizin, bereiste als Mitglied einer medizinischen Kommission des V\u00f6lkerbunds Afrika und Amerika, ab 1928 Armenarzt im Pariser Vorort Clichy. Zun\u00e4chst der politischen Linken angeh\u00f6rend, kehrte er 1936, vom Stalinismus entt\u00e4uscht, aus der UdSSR zur\u00fcck und engagierte sich mit entschieden antisemitischer Haltung f\u00fcr den Nationalsozialismus; unter der Vichy-Regierung Kollaborateur, floh er 1944 zun\u00e4chst nach Deutschland, dann nach D\u00e4nemark, wo er inhaftiert wurde. 1951 amnestiert, kehrte er nach Paris zur\u00fcck und arbeitete in Meudon erneut als Armenarzt.<\/p>\n\n\n\n
C\u00e9lines Werk ist stark autobiografisch gepr\u00e4gt. Sein erster Roman \u00bbVoyage au bout de la nuit\u00ab (1932; deutsch \u00bbReise ans Ende der Nacht\u00ab) ist zugleich sein wichtigstes Werk. <\/p>\n\n\n\n
Es bricht mit der Tradition des franz\u00f6sischen Gesellschaftsromans und zeichnet eine Welt, die von Absurdit\u00e4t, Nihilismus, Anarchismus und Zivilisationspessimismus bestimmt ist. Bei der Darstellung existenzieller Ungesichertheit und extremer seelischer Zust\u00e4nde gehen Tragik, Groteske und Zynismus eine neuartige Verbindung im Medium einer bewusst antiintellektuellen und nonkonformistischen Sprache ein, die h\u00e4ufig gegen die klassischen Normen von Morphologie und Syntax verst\u00f6\u00dft. Sie n\u00e4hert sich den Ausdrucksm\u00f6glichkeiten des Argot, ist offen f\u00fcr Archaismen und Neologismen und wird zu einem Ausdrucksmedium, das expressiv, emotional, imaginativ und zum Teil bewusst chaotisch, zugleich voller Lyrismen und Musikalit\u00e4t die Alltagserfahrung des modernen Subjekts, dem Obsz\u00f6nes und Pornografisches nicht fremd sind, darzustellen vermag.<\/p>\n\n\n\n
(Brockhaus, Enzyklop\u00e4die)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Totenmaske<\/strong> (1863) : Christian Friedrich Hebbel (1832 – 1863)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Reflexionen<\/p>\n\n\n\n
\u00fcber Welt, Leben und B\u00fccher, haupts\u00e4chlich aber \u00fcber mich selbst, nach Art eines Tagebuchs,
von K. F. Hebbel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die d\u00fcmmsten Schafe sind immer zugleich die rei\u00dfendsten W\u00f6lfe.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt keine reine Wahrheit, aber ebensowenig einen reinen Irrtum.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt Menschen, die nur das anbeten, was sie vernichten k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Am Ende existiert der Mensch nur durch seine Bed\u00fcrfnisse.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt Dinge, die man bereut, bevor man sie tut, und doch tut.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Neues Irren, neues Leben!<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Je l\u00e4nger man lebt, je weniger wei\u00df man, warum man lebt.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der Mensch h\u00e4lt seinen Seufzer gern f\u00fcr das Echo der Welt.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt Menschen, die nichts haben als die Kraft, sich zu entschlie\u00dfen, und die doch dadurch schon viel haben.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die Welt soll aus dem Nichts gemacht sein. Sie ist vielmehr aus Dreck gemacht.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Nicht was der Mensch i s t , nur was er t u t , ist sein unverlierbares Eigentum.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Das Gewissen ist die Wunde, die nie heilt und an der keiner stirbt.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt auch einen Spiegel, in den man sehen kann, was einem fehlt.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der Mensch hat freien Willen – d. h., er kann einwilligen ins Notwendige.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die Krankheit selbst ist eine Erscheinung des Lebens, die Toten sind nicht mehr krank, nur die Lebendigen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der Mensch ist eine Bestie, und er hat seine Kultur vollendet, sobald er sich nur nichts mehr darauf einbildet, da\u00df er es ist.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Manches, was man ohne Grund verwirft, mu\u00df man studieren, um es – mit Grund verwerfen zu lernen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Nie kann ein Frosch err\u00f6ten!<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Heiraten sollen, ohne zu lieben: Dummheiten auf vern\u00fcnftige Weise begehen sollen!<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Eitelkeit wird verziehen, nicht Stolz. Durch jene macht man sich abh\u00e4ngig von anderen, durch diesen \u00fcberhebt man sich \u00fcber sie.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der Krieg ist die Freiheit gewisser Barbaren, darum ist es kein Wunder, da\u00df sie ihn lieben.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Es gibt Verbrechen, die von selbst straflos werden, wenn Tausende sie begehen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Wenn das Volk keine Leidenschaften mehr anschauen will, so hat es keine mehr.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> \u00bbIn der demokratischen Republik soll sich keiner vor dem anderen hervortun!\u00ab Dann hat Shakespeare die Aufgabe, ewig stumm zu sein, Raffael mu\u00df sich die H\u00e4nde abhauen, Mozart die Ohren verstopfen.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Die H\u00f6he der Kultur ist die einzige, zu der viele Schritte hinauff\u00fchren und nur ein einziger hinunter.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Abstrahieren hei\u00dft Luft melken.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Jeder Mensch tr\u00e4gt einen Zauber im Gesicht: irgendeinem gef\u00e4llt er.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Den Menschen sind Vernunft und Verstand gegeben, um den Sternenhimmel zu erkl\u00e4ren. Aber wenige von ihnen machen den Versuch, und die anderen brauchen sie dann, um desto besser die fetten W\u00fcrmer im Staube zu finden.<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Der Polyp kann sich aus sich selbst erg\u00e4nzen; jedes St\u00fcck enth\u00e4lt einen g a n z e n . Der Mensch bleibt ewig St\u00fcckwerk.<\/p>\n\n\n\n
Christian Friedrich Hebbel <\/strong>(1832 – 1863) : Tageb\u00fccher (Auszug: 1835 – 1863)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Hans Henny Jahnn<\/strong> (1894 – 1959) : Notizheft zur Niederschrift der Romantrilogie \u00bbFluss ohne Ufer\u00ab (1934-1946)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Das Eigene erweitern<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Zu Hans Henny Jahn<\/p>\n\n\n\n
Es gibt unz\u00e4hlige Kanones. Regionale, nationale, internationale, welche f\u00fcr jedes Jahrhundert und Epoche, welche f\u00fcr Lyrik, Essays, Tageb\u00fccher, Briefwechsel und auch f\u00fcr schwule Literatur. Der mir liebste entsteht mit diesem Buch: ein Kanon der Empfehlungen, der Zu-wenig-Gelesenen. In meinem pers\u00f6nlichen Kanon der Au\u00dfenseiter bef\u00e4nden sich aus der deutschsprachigen Literatur des 20. Jahrhunderts beispielsweise J\u00fcrgen von der Wense, Siegfried Kracauer, Annemarie Schwarzenbach, Hubert Fichte, Ronald M. Schernikau. An der Spitze dieser Liste jedoch st\u00fcnde der statistisch wahrscheinlich meistempfohlene von allen: Hans Henny Jahn.<\/p>\n\n\n\n
Jahnn, 1894 in Stellingen geboren, emigrierte schon 1913 mit seinem Schulkameraden und Lebensfreund Gottlieb Harms (den er in einer \u00bbmystischen Hochzeit\u00ab heiratete) nach Norwegen ins abgelegenen Aurland, um einen Einsatz im Ersten Weltkrieg zu entgehen. Dort arbeitete er sich intensiv im Selbststudium mit Lehrb\u00fcchern in den Orgelbau ein und wurde dadurch, ohne je eine praktische Ausbildung absolviert zu haben, zum unbestrittenen Orgelexperten. Nach Kriegsende zog Jahnn mit seiner sp\u00e4teren Ehefrau Ellinor, mit Harms sowie mit dem Bildhauer Franz Buse ins Hamburger Umland, wo sie die K\u00fcnstlergemeinschaft Ugrino gr\u00fcndeten. Darin praktizierten sie grenz\u00fcberschreitende Sexualit\u00e4t und polygame Beziehungen, planten gigantomanische Kirchenbauten und Orgelmusik, hingen kruden Hormontheorien und -therapien mit dem Urin tr\u00e4chtiger Stuten an. <\/p>\n\n\n\n
Sein expressionistischer Roman Perrudja, <\/em>der 1929 erschien, wurde von den erstarkenden Nationalsozialisten als pornographisch und umst\u00fcrzlerisch eingestuft, nach der Macht\u00fcbernahme zog sich Jahnn auf die Insel Bornholm zur\u00fcck. Dort schrieb er Fluss ohne Ufer<\/em> und betrieb eine Art Biobauernhof – der Einklang mit der Umwelt und dem Kosmos wurde ihm zum gro\u00dfen Anliegen. Als er 1950 nach Deutschland zur\u00fcckkehrte, engagierte er sich in Protesten gegen die Atomaufr\u00fcstung und die zivile Nutzung von Kernenergie sowie gegen jede Tierversuche.<\/p>\n\n\n\n
Jahnn blieb zeitlebens ein be\u00e4ugter Sonderling, verarmt, aber unvereinnahmt, mit umfassender Bildung, aber weitgehend ohne k\u00fcnstlerische Anerkennung.<\/p>\n\n\n\n
Die Trilogie Fluss ohne Ufer<\/em> wurde von 1949 bis 1961 ver\u00f6ffentlicht. Sie ist die Essenz von Jahnns schriftstellerischem Schaffen und wurde wegen ihrer erz\u00e4hlerischen Breite immer wieder mit Marcel Prousts Auf der Suche nach der verlorenen Zeit<\/em> und Robert Musils Der Mann ohne Eigenschaften<\/em> verglichen.<\/p>\n\n\n\n
Sebastian Guggholz<\/strong> (*1982) in : Ein GegenKanon : B\u00fccher, die auf der Strecke bleiben, und solche, die auf der Strecke bleiben sollten (Auszug). (Herausgegeben von Anton Thuswaldner, Wien 2022)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Daniel Spoerri <\/strong>(*1930) : Assemblage (Tableaux pi\u00e8ges)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u2022<\/strong> Dank sei dem Dreck, der mich lehrte, die Dinge nie rein zu betrachten, reduziert, abseits des Fettfilms und Ru\u00dfes und Eiters. Das Blut, das am Marmortorso klebt, die Galle im Nacken, die Schei\u00dfe, durch die der Heros waten mu\u00dfte. Zeigt mir ein Denkmal – ich sehe es bepi\u00dft, zeigt mir die Sch\u00f6nheit selbst, ich geh die W\u00fcrmer kraulen, die dran nagen.<\/p>\n\n\n\n
Dank sei dem Dreck, der mich \u00fcberzieht und allem Schrubben trotzt. Ich rieche das schw\u00e4rende Ged\u00e4rm im Inneren des Porzellanprinzenpaars. Jede Hoffnung ist von Anstandsdamen bewacht, die hei\u00dfen: Mi\u00dftrauen, Zweifel, Erfahrung, Erinnerung und Angst.<\/p>\n\n\n\n
Helmut Krausser<\/strong> (*1964) : Substanz (Tageb\u00fccher 1992 – 2004)<\/p>\n\n\n\n
\u2022<\/strong> Kein gleiches.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcber allen Gipfel
Ist Dreck.
Unter allen Wipfeln
Sp\u00fcret der Zeck
Kaum deinen Bauch;
Die V\u00f6glein verdrecken im Walde.
Warte nur! Balde
Verdreckest du auch.<\/p>\n\n\n\n
Renald Deppe<\/strong> (*1955) : F\u00fcr wenn ich nervgoethig bin\u2026 (Institut zur Verbesserung der Lage 2023)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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